第十九章 思想與言辭



戲劇的行爲必須能夠産生出憐憫和恐懼的效果，或者表示出事物的重大或可能性。前者無需解釋就能傳達出效果，後者需要語言傳達。

第二十章 語言學的一些定義



語言由下列各部分組成：單音、音節、連接詞、語氣詞、名詞、動詞、詞形變化變格、短語或敘述。



名詞沒有時間性，動詞有時間性。

第二十一章 詩的用詞…

中國的政治理想在於不觸犯，這同上面所說的觀點不一樣。如果有人觸犯別人，或者有人受到別人觸犯，這是皇帝所嚴厲禁止的。他們的意圖就在於保護統治地位，使子孫萬代，永遠做帝王，沒有止境。所以，天才（Genius）一出來，他們就竭盡全力把它毀滅了。如果有人能觸犯我，或者又能觸犯別人的人，這是人民所嚴厲禁止的。他們的意圖就在於平安地生活著，寧願蜷伏著，墮落下去，而厭惡進取。所以，天才一出來，他們也要竭盡全力把他毀滅掉。柏拉圖創立一個理想國，認為詩人會擾亂統治，因此必須把他們流放到理想國外面去。盡管國家有好有壞，見解有高低不同，但是兩者的統治手段實際是一致的。…

第1章

史詩的編製，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編冩以及絶大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂，這一切總的説來都是摹仿。它們的差別有三點，即摹仿中採用不同的媒介，取用不同的對象，使用不同的、而不是相同的方式。



第2章

喜劇傾向於表現比今天的人差的人，悲劇則傾向於表現比今天的人好的人。



第3章

摹仿的區別體現在三個方面，即它的媒介、對象和方式。…

寫詩的人每天在現實生活中發現問號，而利用逗點、句點，以及各種方式的隔行、留白，將自己虛妄的疑惑和解答以文字構築串連成詩。於是，一行又一行詩句在紙張中慢慢聚集成形了，他們超脫了文字原本的功用，混淆了符號千百年來的制式意義，帶領創作者與讀者一同遊向各處已知與未知交融的魔幻空間。

而何處是旅程的終點？噓，讓我偷偷告訴你，為了下一個和下下一個我們將潛入的聖地，每一首詩的結尾都絕不是小小的明確句點，而是大大的未竟的朦朧刪節號……

文章出處：乾坤詩刊第十七期

1983年6月譯完《新科學》以後，當年的寒假，朱光潛撰寫了《維柯的〈新科學〉及其對中西美學的影響》，由香港中文大學出版社於1984年發表，這是朱光潛對維柯及其《新科學》的總結性的評價。這篇論文顯然與20年前的《西方美學史》不一樣，後者帶有機械地引用馬克思主義觀點的痕跡，特別是用毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所提倡的以人民大眾喜聞樂見為文藝評價唯一標準的痕跡，如把「美的本質」歸結為人民的價值觀念顯然與維柯論「美的本質」有所不同。…

二



和平這種事，在世界上是不存在的。勉強可以叫做「和平」的東西，不過是戰爭才停止，或者尚未開始以前那段時間罷了。外表上仿佛是一片平靜，暗中的激流卻早已潛伏著；時機一到，動蕩就開始了。且看那大自然吧，和煦的風吹拂著樹林，及時的雨滋潤著萬物，看起來似乎沒有一樣不是為人間造福的。但是烈火藏在地下，一旦火山噴發，萬物都被毀滅了。所以那時是降臨的和風細雨，只是暫時存在的現象；世界並不能永遠安逸，好像亞當的老家那樣。人類社會的情況也是這樣。…

藏族英雄史詩《格薩（斯）爾》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》……不同民族在世代相承的口頭演述中，創造了具有豐富藝術形態的有聲詩歌。欣賞之餘，如何通過書面轉寫呈現口頭藝術的詩性之美？在民俗學、人類學、文學等領域興起的「民族誌詩學」流派提出了一整套進行口頭藝術文本謄寫和翻譯的觀點和方法，這不僅拓展了書寫文化自身的表現力，也為人們認識文化多樣性提供了新的視角。

再現口頭詩歌獨特藝術性

20世紀60年代，學界興起一股力圖糾正持有西方中心、書面傳統中心偏見的思潮，對於過去被視為原始、粗鄙之物的口頭詩歌，人們試圖重新發現其獨特的語言藝術性。「民族誌詩學」正是這一思潮所催生的理論流派。…

維柯對關於宗教改革的著作既不能領悟也不能正確地判斷它們的真正價值，德國唯心主義哲學的目標不是檢驗宗教，而是對它進行提煉，並把宗教的精神價值賦予哲學自身。確定性，維柯從法律領域中的真理區分出來的嚴格的確定性，構成了從托馬斯到康德和費希特還有最近的哲學家們的思想主題，即使永遠也找不到鑒別這兩種形式的標準，他們依然願在其中尋覓。



所有的人或者說幾乎所有的人都表現出了一種活生生的被稱為「強制力」或「強制」的意識，這是一個在過去的膚淺而誇張的道德理論中被忘卻了的事實。法律的歷史學派在反對18世紀的抽象革命和改革趨勢的過程中，必然要恢復維柯對柏拉圖主義或格勞秀斯主義理論的爭辯。柏拉圖主義認為在歷史之外和歷史以上有一個理想國，格勞秀斯主義認為在歷史之外和歷史以上有一個自然法，這個理想國或自然法就是歷史的標準。…

俄國雖然是無聲的，卻潛伏著激越的聲響。俄國好像是孩子，但不是啞巴；俄國仿佛是一條暗藏在地下的河流，而不是一口枯竭的古井。十九世紀初葉，果然產生了果戈理（N. Gogol），以他看不見的淚痕和悲憤，是他的祖國人民振奮起來。有人將他比作英國的莎士比亞（W. Shakespeare），就是卡萊爾所贊揚和崇拜的那個人物。我們放眼看看全世界，新的聲音爭先競起，沒有不是以自己獨特的雄偉而優美的語言，振作他們民族的精神，而把偉大而優秀的東西介紹到全世界去的。至於沈默無聞而沒有什麽作為的，只有前面所列舉的印度以下那幾個古代國家罷了。…

如果我們把目光局限在專事文學批評的的專家那里·，可以看到，在七八十年代文學批評的「理論時代」，後現代主義這一術語，乃至其他術語的使用，不可避免地後結構化了、解構化了。譬如，以德里·達的「解構」原則為基礎，結合伽達默爾的本體論闡釋學，導致了文學批評界赫赫有名的「耶魯學派」在70年代的誕生（保羅·德·曼，米勒等）；再譬如，1971年以《俄耳甫斯的解體：走向後現代主義文學》一書開始影響批評場域的伊哈布·哈桑，到了1980年時，已經把大量的後結構主義思想和概念方法拉進了自己的後現代圈子，從而將其變成了一種成熟的、具有「多重適應性」的認識觀念。…

這也可由《聊齋誌異》中很多篇章都是由一個核心的詩的「意象」所構成的來看出。例如「黃英」、「湘裙 」、「晚霞」等，都是從凝結詩情的意象出發，或描述、或明喻 、或隱喻、或擬喻而展開敘事的。因此， 《聊齋誌異》的「因詩生事」就不僅是一個創作構思觸發點、出發點的問題，而是作者灌注情思的一種方法，是小說敘事的虛構性所依賴的重要根源。

2. 以詩運事
   
   

小說的敘事，歸根結底是通過情節來建構 。在詩意的結構之中，小說情節成為 「情」節， 即以情感的節奏和情感的流動進行敘事。 「以詩運事 」， 就是將抒情的內在韻律作為敘事的主線， 從而產生詩意的境界。…

這個春天不知不覺就過去了

快得讓你等不及寫一首詩來抒情

快得一點兒都不像春天

以前不是這樣，還沒到年關

城裏的心就蠢蠢欲動

春節回到老家，在田野上走走

盡管枯草還沒有泛青

但依然期待滿懷…

1999年，他與廖明君合作撰寫的《口傳史詩的誤讀———朝戈金訪談錄》在同年的《民族藝術》第1期刊發，該文是朝戈金讀博期間撰寫的一篇得到學界普遍認同和贊許的學術論文。他指出使用研究書面文學的方法研究口傳史詩與脫離口頭傳統解讀口承作品的範式和慣例將口傳史詩與口頭文學研究帶入一種學術闡述的「誤區」，分析了這種「誤讀」遮蔽了的口傳史詩演述傳統，提出闡釋口傳史詩的特質所應該注意的方方面面。該文體現了朝戈金對史詩研究方法論持有的強烈的自覺意識，也凸顯了他對史詩研究所做出的一種積極嚴肅的學術思考。…

本體論、認識論和方法論是哲學研究的三個基本方向。也是哲學領域的三個不同層次的問題。本體論是認識論的基礎，認識論是本體論的發展與應用。同理，認識論是方法論的基礎，而方法論是認識論的發展與應用。作爲研究最基礎的本體論，是哲學的最根本問題，同時也是我們無法在真正意義上正確的理解和認識的問題。

人類在關于本體的認識上，陷入了兩難境地。原因在于我們的思維方式停留在一維的觀念上，習慣于形而上學的非此即彼的思維方式。實證主義對形而上學進行批判是十分有益的。隨著認識範圍的拓展和認識的不斷深入。現代哲學又開始逐漸回歸本體論，比如分析哲學認爲應該把存在者和存在區別開來。兩者的含義和概念是不同的。人把世界分爲自在世界和現象世界。也就是我們感覺到的世界和真正的外在客觀世界是不一樣的。從此，人們開始用二維的思維方式來認識其所面對的世界。…

在如何做哲學的當代討論中，按照一般的意見，大致有這樣兩種進路：一種是以哲學問題為導向的研究，另一種則更強調哲學與哲學史的聯系，甚至認為哲學即哲學史。一般而言，分析哲學註重對哲學問題的探究，而歐陸傳統的哲學研究則更強調論從史出。當然，這里所謂分析哲學與歐陸哲學的劃分，是在相當粗略的意義上而言的，並不具有邏輯上的嚴格性。…

史詩另一個形式特征，是它充滿了祈禱和譬喻。譬喻的使用，原因及其所欲達成的效果，是娛樂；祈禱則來自史詩和宗教、神話的關聯。文藝復興時期，批評家塔索(T. Taasso)甚至認為史詩雖以歷史為題材，卻必須是一種真正宗教(如基督教)的歷史 。換言之，史詩不能不涉及宗教，雖不一定以某種宗教信條為主題，卻含有濃厚的宗教意味。而且偽教和異教的歷史也絕對不適合用為史詩的材料。

三、史詩非詩史

透過這些文類特征，我們可以簡單地將詩史與史詩做一比較:…

當人們需要對一個無法或尚未經驗的對象進行理解時，類比的確是最好的辦法。試想像，若你需要給一位沒有去過美國的朋友形容美國是什麽樣的，你最好的辦法就是類比美國的某些特質就像中國的某些特質。

但是“世界的起點是什麽”這一問題比“美國是什麽”要更棘手，美國仍然是一個可經驗的對象，只是對一些人來說他們尚未經驗，但是世界的起點無人可以經驗。

泰勒斯認爲，既然世界一開始什麽都沒有，而這個起點的對立面即現在這個世界什麽都有，那麽世界的起點必然是一個從無到有的轉化過程。水作爲古代人最直觀能認識到有三態變化…

這也形成了中國古代城郭建制的第一個特點：都市設計採取方形。田-囗-國的形制都是方形（長方形）。從大的原則上説，這也是“天圓地方”的照映。北京皇城的建制基本上按照周禮《考工記》王城規劃理念設計的：首先，“擇中”立宮，對稱佈局，確立南北中軸線。其次，“前朝後市，左祖右社”佈局。再次，城中有城，即內城和外城的古代“城郭”形制。又再次，佈置城門以配合經緯垂直的道路。

田-囗-國的田地形態成了城郭的第二個特點。具體地説，城郭的營建無不以井田之秩序和格局爲模本，與傳統農耕作業的井田制相互配合。《考工記》對這個説得很詳細，後人註疏也清晰地説明城郭的形態是按照農田的形態仿制的。…

他在森林中種豆、砍柴、捕魚、採集野果，換取生活中最低限度的溫飽。在主觀取向上，梭羅的「退」與「返」甚至更為決絕，他不但要從工業化的、市場化的時代抽身而退，甚至還要從當下的農業生產方式退回更遠古、更簡單同時也更「自然」的原始農耕時代。



他認為原始農業與自然有著更親密的關係，因此也就更具有「神」性。原始農事「曾經是一種神聖的藝術」，「從事耕作的人過的是一種虔敬而有用的生活，只有他們才是農神的遺民」。2…

哈佛訪學結束的第二年，即1997年，朝戈金投入鐘敬文先生門下繼續深造。這次求學經歷是促使朝戈金做出第三次學術轉向的第三個關捩點。在北京師範大學，朝戈金系統地學習民俗學理論與方法，且以它充實和調整已有的知識框架，同時廣泛參照國際民俗學與史詩學晚近的相關理論成果，對中國史詩學和民俗學界的書面研究範式進行反思。在攻讀博士期間，他開始將一部分的時間和精力放在對與口頭詩學相關的國際民俗學理論的譯介上，先後翻譯了托馬斯·杜波依斯的《民族誌詩學》和約翰·邁爾斯·弗里的《口頭詩學：帕里—洛德理論》等。…