(三) 擁有淑世的情懷一一展現關懷社會的教育理想

“崇高”的另層一意義是能夠領略人的宏偉與人的福祉(Vico，1980: 230)，詩人的崇高本性展現係於据除一己之私而能夠社會為服務與奉獻的德性上。G. Vico對大學生所揭示之教育目的，不僅是要知曉'幸福」是什麼，更重要的是要懂得如何社會為謀幸福; 也就是說，做學問不是為了獨善其身，而是要皇善天，下所以真正知識的應該要實踐出，來要能夠將所學應用於從公事共事務，進而能當夠一稱職位的領導者(也就是《新科學》中強調的「神學詩人1)而領導者必然能為公共利益帶來大最的良，善所以必須擁有'神聖的」特質一思維一靈敏、包容萬、物善待一‧切也就是一種淑世的情懷與利他的胸笠。

“詩”具有教化的作用擁有詩性心靈的教師，不僅是班級的領導者，也社會是的領導，者他不但關心教育對學生的影響，也關心教育對社會的作用。教師擁有關心社會發展的熱，沈也擁有端正社會價、值為大謀求眾幸福生活義務的心，透過教育，乃是教師展現社會理想與抱負的途徑。

(四)擁有超越勇氣的一一展現創新教學的求好精神

“詩”的“創作”本意中蘊含著“從無到有”的生成過程，所以Vico指出，社會的起源乃是詩人從無到有的創建歷程，它自來於詩人領略天意進而改變人類自身的結果。然而'，這生個成過程也正是Aristotle賦予「技」術的本意，並且在精湛的技術展現中，美感已經油然而生。依Aristotle的理念，'善」即是「恰如其地分表達自己J」(吳靖國，2006)，這也就是一「種適、切合宜」的行為表現，亦即是Vico賦'予詩人」能夠斷判與表現「美之比」例的意涵;也就說是，當美感形成之，時也正是精湛將的技術用於創作之際，這是人為的力量，是在無中有生，是一種超越現況的創生之舉。據'!此善」與「美」是結合在一起‧的教師能盡夠善，於是能夠達到盡美的境界；盡善是要讓自己更好，也就必須是要不斷省察地自己與超越自己，才能夠隨著不同的教學條件而得恰如以其分展現地自己：也就是說，教師必須擁有超越自己勇氣的來追求精湛更的教學表現，才能夠在每一個教學情境中適切合宜而地表達自己，適地切進行師生互動、合宜展現地教學節奏。

而這一切的超越與創新，將逐漸促發教師在教學歷程中不斷地呈現出美感。事實上，教學的創新本身蘊含就著教師實踐的智慧，也就是一種超越侷限而不斷朝向美善的改變歷程，而這種改變促使師生獲得更好美的教學結果。

伍、結語

“詩”的”創作意涵來自於人的「想像」能力，所以，Vico將「想像」視為開創社會的動力。在《新科學》中“詩性的”幾乎可以跟「想像的」畫上等號：Vico提出來的“詩性邏輯”：也就是人類想像出來的邏輯，“詩性天文”是人類想像出來的天文。而所謂的“詩性智慧”就是指“人類所想像出來的智慧”；也就是說，雖然智慧是來自於上帝之善的指引，但畢竟是人所類想像出來的。事實上這是Vico對人類自主性肯定的。

在詩性智慧的實踐中，詩人即是創作者。對Vico而言，這個創作的歷程本身不但具有“真”，而且同時蘊含著“善”與“美的特質。所謂“真”，是指“詩性真理”，也就是人們所認定之理念上的真理；“善”是指“詩性天意”，是一種人們所臆測的天神意旨。“美”是指“詩性理解”，是一種人們在創作事物過程中對各要素的適切安排呈現與。所以人類的所有創作行為都來自於自身的想像和安排，這不但呈顯了“詩人”的創作歷程，蕴含着著真善美的本質，同時也再次凸顯了Vico在《新科學》中重述三次民政世界確實由人類所創建的蕴意。