永無止息地運動，

應是大自然有形的呼吸，

一切都因你而生動，

波浪啊！沒有你，天空和大海多麽單調，

沒有你，海上的道路就可怕地寂寞；

你是航海者最親密的夥伴，

波浪啊！你撫愛船隻，照耀白帆，

飛濺的水花是你露出雪白的牙齒…

我聽見它

當往日的呼喊變成低語

當長期的緘默化為悲憤

當頌揚之場不再感人

當眼睛尋找生動事物

我聽見它在面前的舞臺上展開

當歷史被召喚回來

在冰冷的記憶中…

當暮色裝飾著雨後的窗子
我便從這裏探測出遠山的深度

在窗玻璃上呵一口氣
再用手指畫一條長長的小路
以及小路盡頭的
一個背影

有人從雨中而去

一九六○年秋、三峽、夜見浣衣女

月色一樣的女子

在水湄

默默地

捶打黑硬的石頭

（無人知曉她的男人飄到度位去了）

萩花一樣的女子

在河邊

無言地…

一、日潮

高原如猛虎，焚燒於激流暴跳的萬物的海濱

哦，只有光，落日渾圓地向你們泛濫，大地懸掛在空中

強盜的帆向手臂張開，巖石向胸脯，蒼鷹向心……

牧羊人的孤獨被無邊起伏的灌木所吞噬

經幡飛揚，那淒厲的信仰，悠悠淩駕於蔚藍之上

你們此刻為那一片白雲的消逝而默哀呢…

一連幾天，場部沒有一點音訊回來。兩個同伴中有一個是聲樂指導，叫王林鳳。王林鳳到軍馬場不光采風，也想選拔幾名藏族演員。

蕭穗子等不及了，一天跟在場部的牛車後面，騎了兩小時的馬，回到場部。王林鳳高原反應，靠在床上給場部演出隊的歌手們考試，聽了蕭穗子激動的報告，無力的手指朝一群藏族考生劃了劃，說：“能歌善舞的民族嘛，拉出來誰都能唱兩嗓子。稀奇什麼?”

她把王林鳳煽動了一晚上，最後王林鳳妥協了，答應再加一場考試。…

她拿了解溲的工具就往帳篷外面跑。剛降過露水，草地一股腥氣。她跑了五分鐘，一頭紮進一人高的黑刺巴叢，才開始用小洋鎬刨坑。“女子牧馬班”的女娃們就在帳篷邊上刨坑，說萬一碰上男人，就用洗臉帕子把臉蒙上，只要不給他看見臉，天下屁股都一樣。可她不行，脹得多慌都得找片林子或草叢。

坑刨了一尺來深，她開始用小洋鍬出土。一個月一次的“辦公”，坑得挖深些。不然牧馬班的兩條狗會把髒紙拱出來，到處拖，才要臊死人。

她騎著坑蹲下，才顧上四處打量，看看有沒有狼或者豺狗打她埋伏。就在她蹲著的一會工夫，天亮透了。牧馬班的女娃兒們說，小蕭排長跟我們做野人時間長了，就學會屙野屎了，恐怕那時候回成都進軍區的高級茅房，倒不會屙了。…

　一座不足6萬人的小鎮，要有多少家網店才能被稱為“中國淘寶第一鎮”？

　　答案是：15000家。

　　“第一鎮”只有一個，而沙集已背負這個盛名太久了。

　　十年的野蠻生長之後，沙集網商身上雜糅著日益豐富的互聯網從商經驗，和毫不褪色的中國鄉土文化本能。熱衷於顛覆和革命的互聯網，改變了沙集人銀行賬戶裏的數字，但對小鎮風貌的影響卻又恰如疾風撫塵——看似壯闊，實則不驚。

　　在第八個雙11到來的日子裏，我們又一次來到沙集，試著去了解沙集網商心中懷著的遠望，和他們腳下踏著的土地。 …

楊宗建·譯

有一個貴族老爺的馬被盜了。第二天他在所有的報紙上都刊登了這樣一個聲明：“如果不把馬還給我，那末我就采取我父親在這種情況下采取過的非常措施。”



威脅生效了。小偷不知道會產生什麽嚴重後果，不過他想著可能是某種特別可怕的懲罰，很害怕，於是偷偷地把馬送還了。



能有這樣的結果，貴族老爺很高興。他向朋友們說，他很幸運，因為不需要步父親的後塵了。

“可是，請問你父親是怎麽做的？”朋友們問他。…

自從六祖慧能在曹溪開宗演法以來，幾乎每天都有人前來向慧能問法。一般說來，這些人大多數都能得到最終的悟解，只是時間長短不一罷了。長則幾年甚至十幾年，短則幾日，甚至一夜之間就悟解開的。

玄覺就被人稱為“一宿覺和尚”，可以說，他是慧能門下得到悟解時間最短的和尚。

玄覺俗姓戴，永嘉(今浙江省內)人，很小的時候，就與其兄一同出家，開始是學習天臺教觀，覺得不能解決人生的大事，當從南方傳來慧能的頓悟之法後，玄覺立即前往廣東韶州曹溪寶林寺。…

“是道林禪師嗎？”自居易雙手合十，深深地向那鳥窠致意。

“呵，你是白家的兒子嗎？”那樹冠上的聲音突然又顯得陌生而唐突，頓時失去了先前的友好和溫馨。

“是的，我姓白。”白居易答遭。

“那麽，你父親姓什麽？”

聽著這樣不合常理的問話，自居易的隨從們不高興了，世上哪有這樣問話的呢？然而白居易卻覺得，禪者的語言看似荒唐，但卻是拋卻傳統的觀念，從一個突兀之處讓聽者於猝不及防中思悟出別樣的道理，這正是禪者的風範。

“姓什麽是不重要的，”白居易說。…

道林禪師是牛頭宗道欽的弟子。

道林7歲那一年，隨父母第一次到一座寺廟里去燒香，當他一看見道欽禪師時，立即就吵著要跟師父出家做和尚。道欽禪師也很喜歡這個天然穎慧的孩子，征得他父母的同意，道林就來到寺廟里，跟隨道欽禪師學習佛法。到了12歲時那一年，師父才讓道林正式剃度，21歲時正式接受具足大戒，從而成為一名僧人。

受戒後的道林一反常態，再也不肯住在寺廟里，他來到附近的一處樹林里，在一棵高大的松樹上搭上一座臨時的棚子，從此那里就成了他修道的所在。遠遠看去，那棚子就像是一只巨大的烏窠，於是，人們便又叫他鳥窠禪師。…

龐蘊是一個讀書人，但卻漠視功名，熱衷於禪。當時在馬祖道一門下參悟的除了僧人，也有為數不少的在家居士，龐蘊即是其中之一。

唐貞元初年(785年左右)，龐蘊與妻子遊歷到襄陽(今湖北省)

境內，因見此地風物極佳，便與妻女干鹿門山下買地建屋，一邊參禪，一邊耕作，過一種閑適的農禪生活。兒女大後，龐蘊聽說南嶽石頭希遷在那里接引學人，便又去湖南南嶽參見石頭和尚。因幾十年與禪僧們交往，其女兒靈照大受其父的影響，對禪的熱衷一點也不下於父親。

於是，中國的禪宗史上就有了一對父女禪人。…

午後的陽光火一樣炙烤著南臺大地，一條小船順著村前的小河，緩緩向下遊駛去。

這是進入夏季以來，謝師備第一次走出家門。父親看到他將船推下水，以為他又將去釣魚，父親朝他叫著說，釣到魚可別再放掉了啊，吃不掉可以喂貓。

謝師備自從7歲那年跟父親第一次下河，從此就迷上了垂釣。謝師備家境不錯，父母一心指望他好好讀書，將來在科舉中有所成就。但是，兒子自從迷上垂釣之後，再也無心讀書。謝師備說，讀書又有什麼用呢，做官又有什麼用呢，將來還不是都要死掉嗎？…

悔洞宗的開宗人洞山良價年老臥病在床時，有一個年輕的弟子前往探望。弟子伏在老師的床頭天真地說：“想不到老師這樣的人也會生病，這世上是否還有不病之軀呢？”

洞山良價是一個天才的教授，從不放過一次應機教化的機會，便回答他說：“有啊。”

“那麼，不病之軀是否能看見老師呢？”

洞山對這位弟子超常規的思維一向是很看重的，洞山便也用超常規的思維來回答說：“當然是我在看他了。”

弟子緊接著說：“不知老師看到了什麼？”…

一個月後，慧南在遠遊的途中登上南嶽衡山。福巖寺福嚴老和尚愛其才德，遂留其充當寺中的書記(負責寺中文案工作)。也是慧南與石霜楚圓有著與生俱來的緣分，就在慧南在福嚴寺住下不久，福巖寺禮請石霜楚圓擔任寺中的住持。慧南得知此事，便暗中高興，趁此機會，也可好好觀察這位被人傳得有些玄乎的禪師，看看他究竟有多高的功夫。

石霜楚圓擔任住持不久，即表現出他非同尋常的禪人作風。他在接濟學人時表現出特別的淩厲辛辣， 禪宗對繪畫的影響不僅是開創式的改變，更多是思想的突破。禪與繪畫雖然是兩種不同的東西．但它們都是心悟的結果，在這一點上它們是相同的。因此，古代有很多僧人喜歡借繪畫來表達自我覺悟的程度．也有很多畫家利用禪學增加自己作品的思想深度。這使得我國古代的繪畫藝術充滿了禪的精神。禪畫又可稱禪意畫，唐代王維開其端緒，且與禪宗共興衰，此種畫的特點是高遠淡泊，超然灑脫，禪機意境．躍然紙上。…

秋天的匡廬，輕風習習，蟬聲連綿。滿山的紅葉在高曠的天穹下就像是一片無邊的火海。在一條通往歸崇寺的山徑上，走著兩個年輕的身影。這便是歸宗寺里的僧人慧南和文悅。雖說二人相識不久，但由於早就相互傾慕，且又志趣相投，共通的話題也就多了，很快便成了莫逆之交。

慧南11歲禮隆興府(江西南昌)懷玉寺智鑾禪師出家，19歲受具足戒。後四處雲遊，於一年前問參於廬山歸宗寺，受到懷澄禪師的特別器重。愛才惜僧的懷澄禪師甚至不顧傳統的偏見，讓年輕的慧南分座接眾，在歸宗寺里引起一陣喧嘩。

文悅則是臨濟下大愚守芝禪師之法嗣、汾陽善昭禪師之嫡孫。文悅對慧南仰慕已久，覺得他是一個有道的大器，但他也認為，就像是一塊本色的璞玉，慧南還需要有一位大師來對其進行認真的雕鑿。…

(二)經驗的交互性原則…

作者簡介：邱峰，華中科技大學人文學院哲學系。

（來源：2017年01月26日《教育研究與實驗》）

內容提要：“經驗”是人的有機體與環境中的其他要素互動的連續過程，杜威提出的教育即生長、教育是經驗的不斷改造、學校即社會、教育即生活等命題使教育重新關注人的問題、日常經驗與社會問題。教育是恢復“社會新秩序”的主要工具，教育表征的加工，對人心與自然、興趣和活動、實然與應然、習得與品性等問題進行實踐解析。基礎在學、關鍵在做，通過經驗的篩選、凈化、平衡能對教學內容、培養目標、教學方法、教學的組織形式進行重新解構，建立起教育生長的通達機制。經驗所達到的自新歷程使教育理想的措諸實行的知識觀、道德論得以承續，從教育與生活的教化本體性、教育認識方法論、知識觀和教育觀上解讀杜威教育哲學的現代價值，對當今的教育發展有一定的指導借鑒意義。…