江西吉安東南20里的青原山，海撥316米，山中峰巒疊嶂，佳景棋布，古木成蔭，蒼翠欲滴。古有詩日：

到處青山到處家，旋敲石火煮新茶。

老僧攜我前溪去，共看懸崖剪雪花。

乘興渾忘老步難，還過虎穴看飛湍。

嶺頭一道銀光落，散著空山六月寒。

置身於大自然的美景之中，於青燈黃卷之中聆聽梵音，再在僧人的相伴之下敲石火、煮新茶，在禪茶一味中盡情地感悟人之本原的超然和落拓，這實在是一種難得的人生佳境。

走進青原山，沿著曲徑通幽的小徑，在叮叮咚咚的泉水聲中，順著一條小澗繼續前行，不一刻便來到一座山口，於是，一座石雕牌坊矗立於道。牌坊上“祖關”二字蒼勁有力，此乃唐代書聖顏真卿之手筆。祖關之後，便是名聞天下的禪宗道場凈居寺了。凈居寺始建於唐神龍元年(705年)，因背靠安隱嶺，初名安隱寺。玄宗開元二年(714年)，行思和尚從曹溪來到這里，擴建廟宇，開拓道場，門徒雲集，禪風大振。從此之後，青原山始名聞天下。宋崇寧四年(1105年)徽宗賜額，改安隱寺為凈居寺。

凈居寺雕梁畫棟，氣勢雄偉。寺門橫額“青原山”三字，則出自南宋愛國詩人文天祥之手。走進凈居寺，便也走進了一幅蒼然的歷史畫卷。大雄寶殿兩邊的墻壁上鑲嵌著北宋文人黃庭堅的詩文碑刻；齋堂的墻上，鑲嵌著南宋宰相李綱的詩文碑刻。更有唐代詩人杜甫、北宋詩人蘇東坡、南宋大臣周必大等人的墨寶、詩篇，從而為一座凈居寺增添了無限的人文色彩。

青原山凈居寺為什麼會吸引得這麼多文人墨客留連忘返，這還得從它在中國禪宗史上的地位說起。中國禪宗自六祖慧能以後一花五葉，而青原山凈居寺正是禪宗曹洞、雲門、法眼三家的重要發祥地。而三宗的開創人，即是青原行思禪師。

行思(？～740年)又稱靖居，俗姓劉，吉州廬陵(今江西吉安)人，少時出家，後赴廣東曹溪見六祖慧能大師。受到六祖的器重，居於首席。得法後回歸於故鄉青原山，並在此開辟道場，廣收徒眾，很快便聲名遠播，故又被稱為青原行思。

此有即彼有，此生故彼生，佛教認為，凡世間一切事物，無生也無死，無善也無惡，只有讓心的本源回歸到空無的境界，不起分別心，才能達到大圓鏡止的目的，才能不落入聖凡、尊卑等相對的觀念之中，從而開啟心靈的空間，達到智慧的目的。多少年來，這一問題一直是禪者致力參究的生死大事，行思自然也不例外。就像其他一切有著獨特禪思的僧人一樣，當走進韶州曹溪時，行思也許正是帶著一種急迫的心情而來，因此行思便單刀直入地問慧能說：“請問大師，怎樣做才能不落人次序、等級之中？”

善於開啟弟子智慧空間的慧能並沒有立即回答行思的詢問，他反問行思說：“你曾經做過什麼？”

聽著大師這樣的問話，年輕的行思楞了一下，他似乎立即意識到r什麼，於是說：“呵，我什麼也沒有做，甚至連佛家的所謂四聖諦、八正道和十二因緣也不曾有過。”

慧能又問：“既然如此，你又因何而落入次序、等級之中呢？”

行思說：“我當然不是說我，我連釋迦牟尼的東西也沒有，哪里還有什麼次序等級呢？”

青原真是一個聰明絕頂的人啊，也許他正是帶著種種羈絆種種思索而走進韶州曹溪的，而當慧能反問他為此都做了些什麼，並以此啟發他進行自省時，行思立即頓有所悟，於是，在這樣的一問一答中，像是突然之間的電光石火，行思的禪思在剎那間活潑的靈動之中得到了從未有過的升華，於是，他開悟了。

當年以一句《金剛經》中的偈句“應無所住而生其心”而頓時開悟的慧能畢生所主張的，正是這種電光石火的頓悟法門。看著這位尋上門來的年輕求道者，慧能的眉宇間露出一絲不易覺察的笑容。於是，他收下了這名弟子。雖然當時慧能的門下人才濟濟，但他還是果斷地讓這位新來的年輕人做了首座。

行思得到慧能親傳後的某一天，慧能忽然將行思叫到面前說：“以前都是衣和法同時流傳，各代祖師遞相授受。其實，衣缽不過是傳法的信物，心法卻是兩心的相印。你既是我合適的傳人，又何必在意那衣缽信物？我從五祖弘忍大師處受衣缽以來，幾十年里不知遭受多少磨難，何況後代，衣缽相爭必然更激烈。依我所想，衣缽還是留鎮山門吧，你應該分立門庭，去教化一方，別讓我頓悟法門斷絕才好。”行思聽後，當即回到他的家鄉吉州青原山，並以此作為道場，大弘慧能的禪法。

有一次，一位弟子前來向行思求教，弟子說：“師父，我跟隨你這麼多年，到底什麼是佛法大義呢？”

行思終於明白，這位愚頓的弟子為什麼經過許多年的苦行苦修，至今仍沒有開啟智慧的原因了，原來整天盤踞在他腦子里的全都是先賢們所解說的理論和經驗。行思在內心里嘆息說，可憐的弟子，為什麼你就不能從自己的內心去思索究竟什麼才是智慧的佛性呢？為什麼你總是拿別人的經驗作為本本，並以此作為自己行為的綱領呢？所謂的佛法大義難道會有一個共同的文本嗎？殊不知那是每個人體悟的結果啊。

行思反問他說：“你知道廬陵的米現在是什麼價嗎？”

這愚頓的弟子似乎立即意識到，這一陣以來，他一直在尋思著佛法大義，而把這些本該他關心的日常事務生生地忘卻了。原來佛法大義是無法用語言來表達的，它就體現在這些日常的生活小事上，人只有在柴米油鹽這樣的小事上細細體味生活的真諦，才能達到真正的智慧。

菏澤神會禪師原是北禪宗神秀的弟子，後來他來到韶州曹溪慧能的門下。在跟隨慧能多年之後，慧能決定讓這位中年聞法而終得智慧的禪師去拜會青原行思。於是，神會來到了青原山。剛一見面，行思便問他：“大德從何處而來？”

神會說：“從曹溪而來。”

行思又問：“你在慧能大師處帶什麼來了？”

自以為明白的神會用抖動全身來回答行思的問題，那不言之意是說：“本來無一物啊！我能帶什麼來呢？”

神會自以為這樣的回答夠高妙的了，不想行思卻盯著神會的身子反唇相譏說：“原來你還是夾雜著一些瓦礫碎片來了啊。”

神會也終於明白，雖然他來自慧能的身旁，但他還是帶著一個實在的身體來了，這又怎麼叫“本來無一物”呢？從此以後，神會開始虛心地向行思求教。

唐開元二十六年(738年)行思圓寂，《歸真之塔贊》稱：“聖諦不為，落何階級？火里蓮花，雪中紅日。顯發大機，掀翻古轍。千古繩規，三宗(曹洞、雲門、法眼)鼻祖。”充分肯定了青原在中國禪宗史上“三宗鼻祖”的重要地位。

據說曹洞宗的另一位重要的立宗者希遷(700～790年)在師父慧能即將遷化前曾問慧能說，師父若是離世，我去哪兒求學？慧能回答他說：“尋思去！”直到很多年後，當希遷在青原山拜見青原行思，並從行思處得到禪法後，希遷才明白當初慧能回答他的意思。

今天，當社會正處在急速變化的時期，當人們的價值觀念發生了極大的變化，以至人們普遍處在高度的精神壓力的時候，我們似乎更應該重溫一句慧能當初回答希迂的話：“尋思去！”