當我研究完周瑟瑟四個詩歌創造期的代表性作品，就可以他這首詩為例，歸納成一個系統化的關於詩的根源性的藝術課題來討論。

1）從詩人自己天性里產生的思考的需要出發，來決定詩的表現樣式和方向。例如，分析周瑟瑟的作品個性，可以縱觀到他詩的藝術特質，是讓無心靈的自然與他有心靈的再思之間，保持著最處相遇的原樣。既讓自然做它本身的事，也讓心靈也做它本身的事。這當中，天性的思考是最主要的先決方式。這好比，一個外觀的自然進入心靈，如同內在的心靈進入外觀的自然一樣。這個過程是誰在主宰呢？是先天領悟的思。

我發現，詩的最高境界，就在於幫助我們看到心靈的最高處。最高處的東西，恰恰是奠基於最原居的地方。終點既是起點又不是起點。就像亞里士多德的詩學一開始就站在在詩的美學位置，而和他的第一哲學思想保持內在聯系，成為他哲學體系一個組成部分。後來的黑格爾也是這樣。

　“不可怕，一切都是鏡中的奇遇

　一切都來自鏡中的靈魂，來自靈境胡同”

（周瑟瑟詩選《靈境胡同》）

　“達摩的巖洞隱約可見――

　神仙啊你多麼虛無，散落一地的松果

　像我的親骨肉。

　我來到這里，只為了與青山相見，

　只為了在松樹下裸體。

　我首先向青山脫帽，再向峽谷彎腰。

　但欲念，壓著我就像壓著青山的明月，

　啊她高高在上。

　我的哭聲是青山發出來的，

　是松果發出來的，他是我流淚的骨肉。

（周瑟瑟詩選《達摩》）

詩人天性思考的需要，究竟是什麼？我從周瑟瑟詩歌藝術的創作方式里，得出的研究結論是：我們腦際中遇到的一切能思的事情中，任何一個對意識運行的其特殊情景的轉思，與新的發現，都是意識它自己律定的新的發現。意識也許擁有它自足的先能性，能夠從先決的最終極範圍那里，發展出先在性所需要的內在，並從內在中顯化出無限的、而且是各種各樣的對象性，包括對簡練的對象表現。好比通過周瑟瑟的寫作活動、思考活動、反思活動，他只能進入到那個天性思考的需要的世界。並且這個世界在他那里，獲得其含義和所有的有效性。簡練的直觀，也許就是周瑟瑟天性思考里的詩歌原樣的手段。

　“我們都是要腐爛掉的。先從倔強的性格

　――父親遺傳的火藥氣質，一點點爛掉！

　再從一顆善良的心，那是母親的心

　這麼多年蒙上了一層陰影，也要爛掉。”

（周瑟瑟詩選《腐朽》）

2）語言這種詩的產品，必須首先要在心靈的原始神思中，構造出它的原生生命胚體，才能發展出它的其它性能。而原始神思那種單純的塑造能力，往往決定了語言原生生命胚體所展現的單純形式。從周瑟瑟四個時代的詩作領域可看到，詩在心靈的理性高度上，超越了一切藝術種類之上，但在外在直感方面，卻沒有雕塑與繪畫那樣具有實體空間性的視知覺表現力。因為詩的產品是觀念的語言。而語言符號本身，比起實體空間上的雕塑與繪畫，就不是最具有空間實體的感性的，雖然語言也有感性的很多符號化特征。