你是整體的一部份，你屬於整體存在。不要因為執著於部份而阻止你進入更大的整體。

有一個關於耶穌的故事，這個故事很神秘，對耶穌來講似乎有一點尷尬。

有一次，他在跟群眾講話，有人說：「耶穌，你母親在外面等你，但是因為人太多了，所以她進不來，而她想要見你。」

耶穌說：「 沒有一個人是我的母親。」…

[前言 A: Affects P: Percepts P: Powers] 2025，愛墾網創立16載；陳明發博士轉行文創研究與推廣第28年。雖然焦頭爛額沒啥獎項可領，但自告奮勇的事還幹得不少。實踐多了，面對自己原創的或經手發佈出去的5、6萬筆內容，多少有些心得。自信還有點前瞻的價值。現陸續整理出來，答謝這麼多年來默默支持著我們的國內外友好。有些事恐怕不是一代人能完成的，更不是一個人可能完成的。在泛政治的社會，更無異於緣木求魚。現留點檔案，有緣並有能力的人若及時看到，對鄉土轉型或有參考價值。（13.9.2024）…

在地“乡+产+学”文创（乡村、产业、学术结合的文化创意），能够在推动地方文化、经济和教育发展中扮演多个重要角色——

文化传承与创新的桥梁: “乡+产+学”文创模式不仅关注传统文化的保存，还通过创新的方式将其与现代需求相结合。乡村的独特文化资源可以通过产业转化为具有市场价值的文创产品，学术机构则可以提供理论指导和研究支持。文创作为纽带，在尊重和保护地方文化遗产的同时，激发新的文化表达方式，确保这些文化能够与当代生活相适应，传承给下一代。

角色：文化的传承者与创新者。…

就文學意義內在於自足文本這一理論假設而言, 結構主義與「新批評」是共通的, 甚至結構主義的文本自足意義觀比「新批評」更為明確、更為絕對。索緒爾認為語言是獨立自足的系統, 意義產生於系統自身的結構運作關係。在這一原則下開展批評的結構主義批評家, 明確地將意義理解為文本語言指表系統的規則與慣例的產物。文本的句法產生多元複雜的意義。批評家運用思維自身的內在結構與形式范疇, 從文本的一系列秩序結構關係中組建出不同的意義。

羅蘭·巴爾特拋棄了任何傳統意義上的文學批評, 他主張文本的意義越豐富, 文本寫得也就越出色, 任何意義之間都沒有孰優孰劣的差別。意義滲透在文本的各處, 只有當我們完成了閱讀, 意義才會得到最終的展示。巴爾特從意義角度出發, 徹底轉換了批評家的職責, 他關注的不是產品本身, 而是生產體系, 不是意指本身, 而是意指過程。當我們還為文本的意義究竟是什麼的問題充滿困惑的時候,…

人們為此設計了一系列算法，其中以「睡眠-覺醒法」（wake-sleep algorithm，見Hinton et al., 1995）最為典型，該算法讓識別（recognition）與生成（generation）任務彼此引導，允許系統在迭代評估（iterative…

因此，不僅是我們「對熊有某種印象」，而是「這頭熊」同樣造成了某種印象，留下了某種印象。恐懼塑造了與對象相關的身體的表面。情感是關係性的：它涉及在關涉某種對象的時候，那種行動（反應）或關係的「趨向」（towardness）或「遠離」(awayness)。在兩種意義上，熊變成了對象：我們會與某一對象接觸，並對其有特定的取向。更確切的說，恐懼的「關於性」涉及對接觸的一種解讀：孩子將這種接觸解讀為危險，這包含將熊理解為「可怕的」。

我們可以看到，這種「解讀」隨後將熊定性為導致這種情感的原因。孩子變得恐懼，熊變得可怕：將情感歸因於對象（我害怕你因為你是可怕的）。這就是這種遭遇（encounter）的結果，這一過程使主體遠離其對象。情感涉及這種情動形式的重定向（reorientation）。

如果情感的對象（object of…

我們不是一切。在這個世界上，我們只有兩種確信，即對我們不是一切的確信和對死亡的確信。如果我們意識到我們不是一切，正如我們意識到我們終有一死，那麼，這就沒什麼。但如果我們沒有麻醉劑，一種無法呼吸的空虛就揭示了自身。我想要成為一切：我因此墜入這個空虛，但鼓起我的勇氣，我告訴自己：「我恥於想要成為一切，因為我現在看到了，那就是沉睡。」自此，一種獨一的體驗開始了。精神在一個讓苦惱和迷狂成形的陌異世界里運動。

這樣一種體驗並非難以言喻，但我向那些未意識到它的人進行交流：其傳統是困難的（成文的傳統幾乎不多於一種口述傳統的介紹）；它要求別人事先具備苦惱和欲望。…

為什麼會冒出這麼多煙來呢？我想著。看不見火苗，也沒有蔓延的樣子，只有黑煙不斷往上飄。到底在這麼長的時間裡燒掉了什麼東西？我真是想不透。

「不過，那也不全是我的錯。雖然我承認有薄情之處，但是，如果他們我父親和母親再多愛我一點的話，我想我會有不同的感受，會更悲傷難過的！」

「你認為他們不太愛你？」…

狄尔泰没有专门写过关于诗歌的系统理论，但他关注了诗歌作为人类生命体验表达的一部分。所以在更广泛的哲学和人文科学研究中，探讨了诗歌体验的相关主题。狄尔泰的哲学强调了历史主义、生命哲学和人类体验的核心地位，而这些主题也使他对艺术和文学作品（包括诗歌）的理解具有独特的视角。他的诠释学思想和对体验的强调，为理解诗歌提供了一种独特的方法，即通过情感和精神上的共鸣进入诗人的内心世界，体验诗人所体验的情感和思想。

艺术作为生命表达: 在狄尔泰看来，艺术和文学作品，尤其是诗歌，是人类生命体验的表达。诗歌通过语言的形式捕捉和传达了诗人内在的情感、体验和精神世界。狄尔泰认为，理解一首诗不仅是理解其语言和形式，更是通过这些形式进入到诗人的内心世界，体验诗人所体验的情感和思想。…

在討論「意念科學」或「心智科學」（Noetic Science）時，我們曾提到過，這個領域的科學家們自己眼中的…

按照生命本然的樣子來接受它，要高高興與地－－不必要有任何理由。

在偉大的哈古音禪師所居住的村子裡，有一個女孩懷孕了，她的父親威脅她必須將她愛人的名字講出來，到了最後，為了要逃避懲罰，她告訴他說那是哈古音禪師。

她的父親就不再說什麼，但是到了那個小孩被生下來的時候，他立刻將那個小孩帶去丟給哈古音。「這似乎是你的小孩。」 他說，而且他還極盡其能勢地侮辱他，並嘲笑這件羞恥的事。

那個禪師只是說：「喔！是這樣的嗎？」…

我們的 "I" 和 "me" 與喬叟時代的感覺有多不同，從喬叟的表達 "it am I" 可以看出。在這裡，"I" 的明顯主格方面足以影響前面動詞的形式，儘管有引導詞 "it"；喬叟的說法明顯更像拉丁語的 "sum ego" 而不是現代的 "it is I" 或口語的 "it is me"。我們還有一些奇怪的證據表明，英語的人稱代詞已經失去了部分原有的句法力量。若 "he" 和 "she" 是純粹的主格形式，若它們並非在某種程度上試圖變成無格的絕對形式，像 "man" 或任何其他名詞一樣，那麼我們就不可能造出像 "he-goat" 和 "she-goat" 這樣的鬆散複合詞，這些詞在心理上類似於 "bull-moose" 和 "mother-bear"。此外，在詢問一個新生嬰兒時，我們會問 "Is it a he or a she?"，就好像 "he" 和 "she" 是 "male" 和 "female" 或 "boy" 和 "girl"…

在黑夜中存在

哈貝馬斯在《現代性的哲學話語》中，表述了一個著名的觀點：喬治 ·巴塔耶(Georges Bataille)和海德格爾是尼采最重要的繼承者，這兩個人，是尼采通往法國後現代思想的兩個必經之道。

「我曾有一刻屬於我所使用的對象的領域並始終陌異於我所寫的東西。在黑夜中存在，淪入黑夜，而沒有足夠的力量看到它，知道自己就在這封閉的黑暗里，且無論如何要看清，我仍可以承受這樣的考驗，當我閉著眼睛，嘲笑我的「孩子氣」。——喬治·巴塔耶《內在體驗》

喬治·巴塔耶…

中国的经典文化中有许多作品可以帮助新一代，在AI时代培养必要的感性和创造力素质。这些经典不仅蕴含深厚的智慧，还能通过不同方式启迪思维、引发情感共鸣和激发创新潜力。以下几类经典作品可以作为培养感性与创造力的源泉：

《论语》——培养感性与批判思维：《论语》是孔子及其弟子的言行记录，强调道德修养、学习和思考的重要性。它注重“知行合一”，教导人们如何在复杂的社会环境中处理人际关系。这种对“仁”、“义”的感性理解能帮助孩子在未来的AI世界中保持情感敏感性，增强社会互动能力。此外，《论语》中强调的“学而不厌、诲人不倦”也能激励孩子不断学习、批判思考和创新。…

將你的注意力帶到你的內在去看那個永遠不死的，你現在已經準備好要放掉那些已經死掉或已經過去的，不要再想將那些東西帶回來，不要認為那些東西的消逝與你個人有關。

佛陀的奇蹟跟耶穌的奇蹟完全不同。

有一個女人去到佛陀那裡，她的小孩過世了，她又哭又泣的，她是一個寡婦，已經沒有辦法再生另外的孩子，而她的獨生子死了，她所有的愛和所有的注意力都集中在他身上……

但是佛陀怎麼處理呢？佛陀笑著對她說：「你去城裡從那些從來沒有死過人的人家要來一些芥菜子。」那個女人就衝進城裡，挨戶挨家去問，但是他們都告訴她說：「你要多少芥菜子我們都可以給你，但是我們沒有辦法符合你的條件，因為我們家裡已經有很多人死過。」它一再一再地發生。…

以下是最常被“情动转折”研究者提及的学者：

布莱恩·马松（Brian Massumi）是“情动转折”最重要的理论家之一。他强调了情感（affect）作为一种非意识的、预个人的力量，不同于情绪（emotion）和感觉（feeling）；情感是身体在与环境互动中产生的潜在能力，具有未被意识形态和语言完全捕捉的特性。



代表作《感性的自治：运动、情感、感觉…

摘要: 20世紀西方文學理論紛繁複雜, 主要有四種批評范式, 這四種批評范式的轉承過程, 構成西方文學批評發展的線索。第一種范式假設文學的意義內在於文本結構中; 第二種范式以文學意義產生於閱讀經驗為前提而展開; 第三種范式認為文學的意義是讀者主觀的派生品; 第四種范式則主張文學的意義存在於歷史權力的話語之中。



20 世紀是西方文學批評的世紀。百年間理論紛呈、流派林立, 若想從中發現某種內在的規律, 必須從不同范式及其基本概念入手。這個基本概念就是文學的意義。



俄國形式主義、英美「新批評」和結構主義批評，都有一個共同的基本假設, 文學的意義內在構成於文本中,…

「可愛極了！」

「綠子，」她說，「要加上名宇。」

「可愛極了，綠子。」我補充道。

「極了是怎麼個程度？」

「山崩海枯那樣可愛。」

「最最喜歡你，綠子。」

「什麼程度？」

「像喜歡春天的熊一樣。」…

以此觀之，預測加工過程是一種典型的「無上限自舉」。舉個例子，要想預測句子中的下一個單詞，熟練掌握英語語法是很有好處的。而熟練掌握英語語法的一條有效途徑，就是尋找最好的辦法預判句子中的下一個單詞。這正是世界本身自然地提供給我們的訓練方式，因為對應句子中下一個單詞的聲音或形狀會緊隨著預測呈現出來。由此，你可以一步步地引導自己建構起關於英語語法的知識，這些知識又會在後續的預測任務中派上用場。如果處理得當，這種自舉（即某種形式的「經驗貝葉斯方法」，見Robbins, 1956）能夠成為一種非常強大的訓練機制。…

如果是與對象的「接觸」產生了情感，那麼情感和感受（sensation）不能輕易被分離開來。一個描述它們關係的慣常方式是結對：比如，在亞里士多德的論述中，愛/恨與愉悅/痛苦結對。鑑於感受和情感的結對也可以分開，這種方式不並是完全有效。但這里我想說明的是，情感和感受之間的區別只能是分析意義上的，因此，它是以概念的具體化為前提的。

我們可以來反思一下大衛·休謨在其關於情感的著作中關於「印象」（impression）的用法。產生一種「印象」，涉及感知（perception）、認知…