丹納《藝術哲學》

了解歐洲藝術發展歷程必讀經典。

《藝術哲學》一書是丹納在巴黎美術學校講課時講稿的輯錄，包括文藝復興時期的義大利繪畫、尼德蘭繪畫和希臘雕塑三部分，闡述「藝術品的本質及其產生」和「藝術中的理想」等基礎理論；主張研究學問應當「從事實出發，不從主義出發；不是提出教訓而是探求規律，證明規律」；認為物質文明與精神文明的性質面貌都取決於種族、環境、時代三大因素，層層解析、展示古希臘雕塑、文藝復興的西方繪畫，指出藝術發展的主要潮流，是丹納最重要的文藝理論著作。…

海德格爾將因生存負擔產生的情緒叫做畏，此在為什麼逃避自己，以常人的方式生存？是因為此在總是知道他怕什麼，他要逃避什麼，所以他逃避自己。然而海德格爾將「怕」與…

往內在看，看看你是否完整。剪刀就好像頭腦，它能夠切、能夠分，而針就好像愛，它能夠將東西撮合在一起，它能夠撮合那個被拆散的。打開你的心來愛，愛能夠使你完整。

據說有一個偉大的蘇菲神秘家，名字叫做法利得，有一個國王來看他，他帶了一個禮物來給他，那是一支很漂亮的剪刀，金子做的，上面還鑲有鑽石，非常昂貴、非常稀有、非常獨特。他帶這把剪刀要來送給法利得，他向法利得行頂禮，然後將那把剪刀送給他。

法利得拿起來一看，又將它還回去，他說：「先生，非常非常感謝你所帶來的禮物，它是一樣很漂亮的東西，但是對我完全沒有用，如果你能夠給我一根針，那將會更好。我不需要剪刀，一根針就夠了。」…

周朝時期，孔子提出「夷夏之別」。孔子輕視少數民族政權當然是錯誤的，但是，他的「夷夏之別」主要不是在血統上，而是在文化上。當時有一種普遍的認識：以周室為代表的中原文化是先進的。凡是認同中原文化的政權均為夏；不認同中原文化的政權則為夷。夷、夏身份並不固定，經常發生變化，楚國、越國、吳國均曾一度認作為「夷」。「夷夏之別」在魏晉南北朝時期開始打破。一方面，北朝的少數民族政權接受華夏文化，另一方面，南朝也逐漸接受少數民族文化。

中國的文化融會，有兩種情況：一種是中華民族內部各種民族文化的融會，另一種是中國文化與外國文化的融會。漢朝通西域，首開國門，與諸多當時還不屬於中國版圖的西域國家以及印度、波斯諸國有了商業、文化、政治上的來往。…

那個不停歌唱的小人

那個在我頭中舞蹈的小人

那個青春的小人

弄損他的鞋帶

慶典中所有的棚子

立即都塌下

而在這慶典的沉寂中

這頭顱的沙漠中

我聽到你幸福的聲音…

Silvan Tomkins 的「情感理論」（Affect Theory）和新世紀以來的「情動轉折」（Affective Turn）在學術上具有深厚的關聯。它們都關注情感的作用，但在視角和理論框架上有重要的差異和發展。以下幾點可以幫助梳理它們的學術關聯：

情感的基礎理論



Tomkins 的情感理論：在 1960 年代，湯姆金斯提出情感是一種自主且動力性強的系統，可以獨立於認知過程存在和運作。他將情感視為一種直接的身體反應和心理動力，具有顯著的激發行為的潛力。…

3.2 杭州文化想像

根據社會現象學的觀點，形象是一種由個體創造的身份符號，既作為主體，也作為調節文化行為的工具。文化意象的載體反映了人們的情感需求，並與區域文化特質直接相關。它涵蓋了能夠展現特定區域特色與傳承的個人、事件、地點、事物和文物，同時也反映了該地區的品質與文化。這些元素共同塑造了區域文化形象的獨特特徵，供設計者和用戶使用。

除了文化創意產品之外，現代工業或信息產品也同樣傳遞並承載著地方文化形象。特別是瑞典的設計非常注重歷史敏感性以及在造型與裝飾上的簡朴。這種設計方法深深植根於中國文化之中，既可理解卻又難以言喻，成為中國知識體系和世界觀的重要統一元素。…

那確實是一個可憐的大雜燴，除了偽普希金式的調節之外，還包含了許多借用的詞語。只有邱特切夫雷聲的回響和來自費特的一道折射的陽光是說得過去的。其餘部分，我依稀地記得提到了「記憶的蜇針」——vospominan'ya…

《周易》中有一種象法叫「互體之象」，又名「互象」、「互卦」等。在數術類的應用中，特別是《梅花易數》中常常使用「互卦」這種象法。

維柯的《新科學》（La Scienza Nuova）雖然沒有直接對「夢」現象展開詳細討論，但在他關於詩性智慧（sapienza poetica）的探討中，可以找到與夢境現象相關的隱含聯系。維柯的思想集中在早期人類如何通過詩性智慧與神話像徵等方式去理解世界，這與夢境中的像徵性思維和原始情感體驗有一定的相似性。

詩性智慧與像徵性思維…

海洋文明也深深融入了當地文化設計。海上絲綢之路、傳統建築、雕刻風格、敘事方式以及天童寺的環境，反覆出現在創新者的作品中。

杭州地區擁有豐富的自然資源，包括山脈、海洋、湖泊、森林和農田。這裡有三條河流、六個池塘，東面臨海，中心有內陸湖泊。地下水目前是城市最寶貴的資源。西南方向環繞著四明山和天台山。水與山的結合，呈現出杭州獨特的美麗與活力。

古代杭州的文化史包括佛教宗派的發展、港口變遷、航海技術的突破以及國際貿易。民間傳統、建築、文字、繪畫和雕塑等也包含在內。這段歷史使得戰國時期的文化遺物得以保存，如裝飾有越人龍舟競渡紋樣的金屬戰斧、越窯青瓷、南宋時期的砂岩雕塑等。…

由於日常生活中的雜然共在，此在就處於他人可以號令的范圍之中。不是他自己存在；他人從他身上把存在拿去了。他人就決定著此在在日常生活中的存在可能性。而在這裡的他人不是確定的他人，卻是每一個人都可以代表這樣的他人。

有人對尼日爾河上的奧尼莎村吃新山藥時的儀式作過這樣的描寫：「每個頭領都帶六個山藥，砍一根棕櫚樹小枝子，放在他的大門前面，烤三個山藥，再弄一些柯拉果和魚。山藥烤好後，李比亞(Libia，鄉村醫生)拿走山藥，搗成糊狀物，分成兩份；他拿起一份放在要吃新山藥的人的嘴唇上。吃的人先把熱山藥上的氣吹開，然後整個塞在嘴里，並且說：『我謝謝神讓我吃新山藥。』然後津津有味地嚼起來，並且吃魚。」…

進入世俗化和後敘事時代後，「節日被商業化，成為事件和景觀」(同上)。然後，進一步區分「敘事」和「故事化」的本質區別:「敘事創造了共同體（Gemeinschaft），而且故事化只催生了社區（Community）。社區是由消費者組成的一種商品方式。任何一種故事化的方式，都不能重新點燃那團讓人們聚在一起，互相講述故事的篝火。篝火早已滅絕。



代替篝火的數字屏幕，將人們獨立作為客戶。顧客是孤獨的，不會形成共同體。社交平台上的『故事』（Storys）敘事真空也不能消除。這只不過是色情的自我呈現或個人廣告。消費主義行為，如發帖、點贊、分享等，加劇了敘事困境。」…

Anne 表示當她在跟社會大眾與不同領域的人互動時，她發現社會上有許多人都有一塊被體制剔除掉的知識，但他們其實很樂意分享關於北海的知識，例如，當北海大使館計畫開始跟專門研究北海海豚的專家接觸時，發現除了一般寫論文所用的各種科學化的數據，還有很多聲音素材跟被視為無法科學化的資料，因此，她很高興能有機會分析與使用這些平常被視為「無用」的素材。

邀請專家於海邊進行表演性演講。（黃祥昀攝）

對話北海、協商北海…

雖然主動聯絡、希望留下回憶錄的老人往往不「普通」，但在明微看來，並非只有創造了一番事業的人才值得書寫，普通人的精神品質也值得在時代中留下印記。

不少年輕人主動在社交媒體上尋找寫手，希望為長輩留下一些回憶——一份回憶錄，成為「盡一點孝心」的方式。

生活在浙江溫州的湯小白成為自由撰稿人的8年間，已經寫作了近70本回憶錄，他感受到如今的年輕人越來越重視老人的精神需求。「每次我去採訪老人，他們講著講著就哭了，情緒很容易波動。很多老人的故事其實很豐富，但很少有人陪他們聊天。他們心裡是有這樣的需求在的，但孩子不主動和他們溝通，這個想法就在心裡埋沒了。現在，很多年輕人主動和家裡的老人溝通，這個事才能成。」…

自一首詩的核心放射出一些魔術，這首詩不為任何人而作。我以一種超越聲音的嗓音說話，發出一位供出租的哀悼者強有力的叫喊。一陣藍色的閃光已在我詩的周圍投下一道光環。啊，生活，你對我的生命做了些什麼？

阿萊杭德娜•皮扎尼克（Alejandra Pizarnik）：阿根廷詩人。1936年出生於一個猶太移民之家。她在布宜諾斯艾利斯大學史哲學院學習一年後，即出版了她的第一本詩集《在他鄉》。很快，她就開始學習繪畫。此後她又出版了《最後的天真》和《失落的冒險》兩本詩集。1968年她獲得了古根海姆獎，1971年又獲得福布萊特獎學金。1972年，皮扎尼克因服用了過量的速可眠而離開人世。…

第一版到第二版的修改是因為「煩」這個字過於貶義，海德格爾使用 Sorge 要表達的不是消極的情緒，而是人的未來的一種憂慮（可以是好的也可以是壞的）。人是指向未來的，所以人對未來總是有牽掛、操心在裡面，這就是第二、第三版翻譯。但是下面這兩個詞稍微就有一些在湊成一組詞的意思了。

根據早期關於佈局思維的研究，創作輸出的數量和質量直接受到設計師先前理解的影響。研究表明，類型和先例對建築具有積極價值，因為它們作為設計程序開始時使用的初始神經模型存在。不同的類型和先例在認知層面上類似於文化結構。Chang等人（2023年）的研究探討了虛擬現實（VR）培訓對設計思維成果和創新教學方法的影響。在一所小學環境中，選取了138名七年級學生，采用前後測量的非等效分組設計進行抽樣。研究的主要結論是，虛擬現實顯著增強了創造性思維能力，尤其是在構思與准備、測試與修改、以及評價的階段。VR對技術互操作性和創造性設計結果分別有顯著和輕微的正面影響。通過分析發現、知識概念化和最終的創造性運用，VR學習與傳統課堂教學的學習過程從實踐經驗中逐步進展。…

一個客觀世界的意義，要求一個由超越論自我所組成的共同體，在其中，超越論自我以一種統一且和諧的方式一起活動。這個共同體是開放的、無界限的——不僅囊括過去與將來的所有人，而且還擴展到所有可能的人類自我。胡塞爾還區分了「家園世界」（Heimwelt; home-world）和「陌異世界」（Fremdwelt; alien-world），指出內在歸屬性與外在性之間存在著對抗。人的身體融入到社會世界中，人感受到自身的感受，進而去感受他人，普遍理性則是這種真實的共同的基礎。客觀性正是基於一個共同世界的共同經驗而表現出來的。關於文化構成，胡塞爾認為只有自己本身是一個意向性的制造者的人才可能理解文化產品。…