(作者 ｜ 張晨 [中央美術學院人文學院講師] 原文發表於《世界美術》2019年03期)

內容摘要：本文主要圍繞法國哲學家吉爾·德勒茲的理論概念：「游牧」「身體」等，一方面聯系德勒茲《感覺的邏輯》，及與加塔里合著的《千高原》《什麼是哲學？》等文本，嘗試對以上概念做出解釋，將其置於德勒茲哲學的上下文之中，並與其藝術理論建立連接；另一方面，也尋找德勒茲的概念與語言背後，中國藝術與理論的身影，包括文人畫與德勒茲的「游牧藝術」「氣韻生動」與「無器官的身體」的關聯等，試圖從理論概念的影響與互譯中，展現一種中西方跨文化交流的別樣圖景。

關鍵詞：游牧；身體；藝術；理論

法國哲學家吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）所提出的理論概念，如「無器官的身體」（Body Without Organs）、「游牧」（Nomad）、「塊莖」（Rhizome）等，對當代藝術理論與創作實踐影響廣泛，而另一方面，德勒茲的著作中，也充滿著對於藝術史的思考，及對於藝術本體與傳統理論的反思，他所關涉的藝術家與藝術形態，從中世紀的哥特式，經文藝復興初期的喬托，直到塞尚、梵高與現代藝術，而至弗蘭西斯·培根所代表的當下時代。本文則選取德勒茲藝術理論的另一側面，試從他的《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》《什麼是哲學？》（與加塔里（Felix Guattari）合著）《弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯》等重要著作及「游牧」「身體」「生命」等概念里，尋找並揭示其思考路徑及思想來源中，中國藝術與理論的痕跡。

「游牧」

「游牧」是德勒茲哲學譜系的重要概念，在他的諸多著作與文章里，每當論及其哲學、政治、藝術的關鍵觀點，德勒茲均以居無定所、逐水草而居的游牧民作比，認為游牧民的自身特性，既迥異於安分守己的國家公民，又與懷有過多目的與固定路線的移民有所差別，因此，游牧民的行走軌跡，便成為德勒茲所向往的真正自由的運動：「游牧民的根本的規定性，就是佔據或掌握一個平滑空間（smooth space）」。[1]這樣的空間，這樣的運動舞台，便是德勒茲所言的「游牧空間」，與此同時，由於游牧的運動是一種百無禁忌的連接，是一條差異與重複的軌跡，因而也便充盈了創造性的衝動，即「生成」（becoming），而游牧空間的降臨，正是這一生成運動的結果。

我們知道，對於通過創造概念以抵抗再現哲學與權力體制的德勒茲而言，「游牧」正是其理論的指向與願景，在他那里，「游牧空間」瓦解了國家的邊界，「游牧機器」粉碎了資本主義的運作，而「游牧藝術」則抹除了一切加諸創作之上的教條與要求。

具體而言，與「游牧空間」或「平滑空間」相對的，德勒茲稱之為「條紋空間」（striated space），對此，德勒茲以象棋和圍棋為例，認為象棋的棋子（無論國際象棋還是中國象棋），都各自被賦予了固定的身份與特定的走向，每一枚棋子都包裹著嚴格的規則，並共同構成了一個條條框框的總體，或楚河漢界的劃分，這恰是一種對國家體制的模仿，一種政治模式在棋盤之上的化身；與之相比，圍棋的領域則是一個敞開的空間，圍棋的棋子並不指代任何的身份，不遵循固定的路線，因而也充滿了多種創造的可能，也即，圍棋是「游牧空間」的典范，而象棋則佈滿了「條紋」的束縛。
如果說，作為技藝的圍棋以一種「平滑的空間」沖破了象棋的紋理法則與規章制度，那麼，德勒茲所謂的「游牧藝術」，也正是一種與再現體制與權力網絡相博弈，不斷與之斗爭、逃逸又再度轄域化的動態過程，它與德勒茲筆下的差異哲學、精神分裂者、慾望機器一起，構成了對於傳統的意指系統、陳舊的資本主義體制的顛覆與突破，它意欲掀起一場戰爭，它試圖改變人的思維，它深刻影響藝術的面貌，正如德勒茲所言：「戰爭機器的組織是用來抵抗（潛在的和現實的）國家-形式的」。[2]「游牧藝術」也在傳統的藝術史領域畫出了一條逃逸線。

注釋：

1 德勒茲、加塔利，《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》[M].姜宇輝譯，上海：上海書店出版社，2010：591。

2 德勒茲、加塔利，《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》[M].姜宇輝譯，上海：上海書店出版社，2010：515。