內容提要：多樣的情感形式誕生於身體的感觸經驗，因際遇不同，情感總在悲苦與快樂間變化流轉，這種情感的流變即是「情動」。本文從斯賓諾莎的相關論述出發，結合尼采、德勒茲等人的觀點，旨在探究情動與身體、力、欲望、生命之間的關係。事實上，情動作為存在之力或活動之力的變化，表明了情感與身體的力量的密切關聯，重新勾勒了人作為情感主體的生存樣式，其中既有對笛卡爾身心二分的批評，也有與結構主義者、福柯和阿爾都塞的差別。在情動、權力意志、欲望機器的親密譜系中，身體和心靈並未彼此分離，生命之力盡管以各異的形式呈現，卻總是發出持續的呼喚：讓我們堅持一種快樂的唯物主義倫理學。

一

斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632—1677）對身體有特殊的理解。他不單純是從身體內部來討論身體，而是將身體放在和其他身體之間的關係中來討論。這是身體（物體）和身體（物體）之間的關係：「一個物體（身體）之動或靜必定為另一個物體所決定，而這個物體之動或靜，又為另一個物體所決定，而這個物體之動或靜也是這樣依次被決定，如此類推，以至無窮」（斯賓諾莎 57）。「人體自身，在許多情形下是為外界物體所激動」（60）「人身能在許多情形下移動外界物體，且能在許多情形下支配外界物體」（61）。人甚至能被不同的外界身體（物體）所同時激動。在另一個地方，斯賓諾莎更加感性地說到：「我們在許多情形下，為外界的原因所擾攘，我們徘徊動搖，不知我們的前途與命運，有如海洋中的波浪，為相反的風力所動蕩」（149）。

這就是說，人的身體總是被外界的身體（物體）所擾攘，所挑動，所刺激。人的身體總是同外界的身體（外界的人或者物）發生感觸（身體並非一種獨立的自主之物，它總是處在一種關係中）。斯賓諾莎就將情感理解為這種「身體的感觸」，正是這種身體的感觸產生了情感。比如，我碰到了一個人，或者我遇上了一件事，就是一個感觸，一個遭遇產生了感觸。這就是情感的誕生。情感誕生於身體的感觸經驗。

這種感觸產生了什麼樣的情感呢？情感的形式多種多樣，但斯賓諾莎說，大體上來說主要有兩種類型：快樂和悲苦。我碰到了一個人或一個物，我感到快樂；我碰到了另一個人或者物，我感到不快樂，我感到悲愁或痛苦。這就是身體感觸引發的情感——大體上來說，不是悲苦，就是快樂。或者說，悲苦和快樂同時兼備，有時候悲苦的比例大，有時候快樂的比例大，有時候二者旗鼓相當。痛苦和快樂這些情緒的變化，「隨人的身體的狀態的變化而變化，甚至常常是互相反對的，而人卻被它們拖拽著時而這裡，時而那裡，不知道他應該朝著什麼方向前進。」

但是，感到快樂的時候，會發生什麼呢？或者說，感到痛苦的時候，又會發生什麼呢？快樂或痛苦是這樣的情感：「快樂與痛苦乃是足以增加或減少，助長或妨礙一個人保持他自己的存在的力量或努力的情感」（148）。這是快樂或痛苦的力量實踐，具體地說，「一切情緒都與欲望，快樂，或痛苦相關聯，痛苦乃是表示心靈的活動力量之被減少或被限制的情緒，所以只要心靈感受痛苦，則它的思想的力量，這就是說，它的活動的力量便被減少或受到限制」（148）。相反，只要心靈感到快樂，則它的活動力量，行動的力量，存在的力量就增加。「我把情感理解為身體的感觸，這些感觸使身體活動的力量增進或減退，順暢或阻礙，而這些情感或感觸的觀念同時亦隨之增進或減退，順暢或阻礙」（97）。這是斯賓諾莎和德勒茲（Gilles Deleuze）所反覆宣稱的，情感和身體的力量密切相關。快樂的時候，身體之力增加；痛苦的時候，身體力量受限制，就受到貶損。這種力量的增加也可以說是一種主動，主動的心靈是沒有痛苦的，只有快樂。在主動之中，在施與之中，在對他物（身體）的施與力量中，能感受快樂。快樂、主動、施與和活動力量的增加是一體的。反過來，被施與和受影響，悲苦，被動和活動力量的減弱是一體的。一旦處於受影響的狀態，身體就會無能為力，毫無肯定性，「代表著我們的奴役狀態，易言之，這是我們行動力量的最低級狀態」（《斯賓諾莎》 224）。

（作者汪民安單位：首都師范大學文學院；載於《外國文學》2017年第2期，第113-21頁。）