由於認識到詩必須符合可然律和必然律，顯示事物的內在聯系，亞里士多德特別強調作品必須是有機整體，從這個觀點出發，他認爲無論是史詩還是悲劇，都應以動作或情節爲綱，而不應以人物性格爲綱，“因爲悲劇所摹仿的不是人，而是人的行動、生活、幸福；悲劇的目的不在於摹仿人的品質，而在於摹仿某個行動”。

對於這一觀點，我很是讚同的。從閱讀者的角度來看，情節是作品中最直觀也是最淺顯的部分，更是最能吸引人的部分。從冩作者的角度而言，情節是作品其他相關部分的基礎——人物的刻畫、作品內涵的傳達的基礎，悲劇藝術的六個成分中，形象、性格與思想都是通過情節表現出來的，而言詞與歌曲則更是爲推動情節服務的。情節是作品的骨架與脈絡，情節的發展與變化才使作品有了生命力，於是將藝術與真實融爲了一體。如果情節處理不當，那麼便不能引起人們的憐憫與恐懼，悲劇的情感亦無法得到宣洩和陶冶，悲劇也便不能稱之爲悲劇了。…

火車提前開走

少女提前成熟

插在生日蛋糕上的蠟燭

提前吹滅

精心策劃的謀殺案

白刀子提前進去

紅刀子提前出來

只是孵房的小雞拒絶出殼

只是入夜時分…

其三要處理好高職院校文化素質教育的特性與共性的關係。高職院校文化素質教育與本科相比，兩者之間的共性是必然的，但高職院校文化素質教育必須要採用或創新適合自身特性的高職模式。高職教育比較於本科的差異主要集中在教學主體、培養目標、學制、師資等方面，因此當前適合高職院校文化素質教育的主要模式仍在專業以及實踐教學中滲透、融人人文、科學精神等方面。這種模式涉及面廣，町以更大範圍地調動教師對文化素質教育的參與度。而學生在教師啟發下，在學習專業技術知識、技能的同時感悟人文、科學精神具有更高的可接受性，從而有利於克服文化素質教育遊離於專業教育主業之外的形式主義弊端。…

就是到今日她們仍舊不懂得，可是那庫帶拉的女神命我把我的課程去教女子。



她現身在我面前對我說：“那些不幸的女子有什麼得罪了你嗎？你將她們那些沒有抵抗力的隊伍，投到武裝得很好的男子們那兒去。



那些男子，你已為他們著了兩卷書，已把他們的愛術教得精通了；女性自然也輪到一受你的功課了。



那起初貶罵那生在忒拉泊奈的妻子的人，隨後在一篇更幸福的詩中歌頌她了。假如我認識曾經愛過女人們的你，請你不要叫她們吃虧吧。這個服務的報償，你一生之中都可以要求的。”…

中華詩詞是中華民族優秀的文化基因

中國是詩歌的國度，中華民族是詩性的民族，是有詩意的民族。傳統詩歌（廣義的詩歌包括詞在內）是中華民族優秀的文化基因。

詩是什麼？詩是一種表達方式。説得通俗一點，就是“説話”。你有思想，有感情，有生活，有喜怒哀樂，願意與他人交流，願意與他人分享，就要“説話”；或者，你有意見、建議與訴求，也要“説話”。不同的是，普通的“説話”，我説，你聽；我説清楚了，你聽明白了，“説話”的任務就完成了。而詩，則是用更凝煉、更審美、更優雅、更睿智、更有技術含量，從而也更高級的語言或方式來“説話”。能用詩來“説話”的民族，一定是更文明、更有智慧、更有文化修養和文化品位的民族。…

共通感概念依據于教化概念之普遍必然性意義，因此不可避免的與普遍必然性相關。共通感概念可以溯源到亞里士多德，亞里士多德在理論智慧和實踐智慧兩種意義上使用共通感，理論智慧上的共通感是其認知意義，實踐智慧上的共通感是其實踐意義。共通感的認知意義追求真理的普遍必然性，但受到懷疑主義的反駁以後，通過常識哲學的轉向，經維柯走向了其實踐意義。在康德哲學中，共通感是一個橋梁，是其連接純粹理性和實踐理性的中介，康德通過鑒賞判斷的四個契機導出了共同感的審美意義，審美共通感既具有認知意義上純粹理性的基礎，又具有實踐意義上人文科學的特征。從這個角度來講，在康德的共通感中可以看到亞里士多德共通感的影子。

1. 引言

中國哲學中常常用“共通感”一詞翻譯德語詞 Gemeinsinn，這一詞在英文中的對應詞是 common…

一個時代有一個時代的文學樣貌。作爲文學皇冠上的明珠，詩歌尤其如此。作爲時代轉型的一部分，工業轉型必然影響到行業從業者的人生觀、價值觀、世界觀，必然影響到每一個創作者的心態以及日常生活的方方面面。從傳統工業到新工業以及後工業，越來越多的新的時代經驗迎面來到詩人面前。那麼，詩人該如何有效地通過詩歌的形式來回應、處理、轉化和提昇時代經驗，進而傳達出新鮮的文學經驗？在詩歌評論家、《詩刊》副主編霍俊明看來，這是“每一個詩人必須面對的現實難題和詩學命題”。

2023年…

關于本體論的稱謂，還有另外一個被誤釋的Ontology。Ontology一詞, 德語爲Ontologie, 系希臘語詞根?ντο?（?ν之複數形式，即Beings, 意爲“存在”、“存在者”、“在者”或“是者”）與λ?γο?（即Logos，意爲“語詞”“學問”“道理”“論證”）之結合，意爲關于“實是之所爲實是”或“存在之爲存在”（Being as Being）的學問，是思辨形而上學的一個範疇。

據何塞·F·摩拉(Jose Ferrater Mora)在《論“存在論”的早期歷史》(On the Early History of “Ontology”)考證，德意志經院哲學家郭克蘭紐（Rudolphus Goclenius）最早在一哲學辭典(Lexicon philosophicum,…

廠房的腳趾縫

矮腳稻

拼命抱住最後一些土

它的根錨

疲憊地張着

憤怒的手 想從泥水裡

摳出鳥聲和蟲叫

從一片亮汪汪的陽光裡

我看見禾葉…

4 對創造力遊樂場理論(APT)的評價

4.1 創造力遊樂場理論(APT)對理解創造力定義的貢獻從定義上看, 創造力是產生被特定環境所認可的新穎且適用的產品的能力(Plucker, Beghetto, & Dow, 2004; Sternberg, Lubart, Kaufman, & Pretz, 2005)。也就是說, 在各個領域表現出來的創造力都要同時具備新穎性和適用性兩個基本特征。但結合領域分析創造力會發現, 不同領域中人們評價創造力時對這兩個特征的側重是不同的。對於科學和企業, 新穎性和適用性可能同等重要; 藝術則更強調新穎性, 較少關註適用性。同一主題層面的不同領域對新穎性和適用性要求也有所不同, 例如, 同是言語藝術, 詩歌和短故事更強調新穎性,…

修辭敘事

修辭法不同於結構主義和意識形態研究法，它涉及到作者、文本、讀者在敘事意義生成過程中的作用。

①沃爾夫岡·伊瑟爾

藉鑒胡塞爾和英迦登的現象學，認爲作者、讀者和文本之間存在一種動態關係，讀者顯示追隨作者預購的文本信號，隨後又不可避免遭遇信號的空白。針對那些空白，不同的讀者會以不同的方式加以填充，從而爲敘事文本的潛在意義提供了不同的具體可能。之後，斯滕伯格歸納了三種圍繞空白的研究：

懸念：讀者對尚待講述的內容保持的關注。…

要回答這個問題，我們必須回到時間與空間的問題，確切的說，是從感知性中產生並作為感知性本身的時間與空間。對康德而言，感知性是由他所謂空間與時間的形式所構成，特別是指胡塞爾（Husserl）稱之為「持存」（retention）與「預存」（protention）兩者—在時間及其所包含的空間的位移上—的調配。

你們現正聽我說話，而當我對著你們說話的時候，其實正努力在雕塑你們的注意力—這注意力，套句法文，是你們想借給我的；若用英文來講，就是你們想付給我的。但是，要想理解前面提到的問題，不管用借的還是用付的，我們都必須將注意力交給胡塞爾，聽聽他在探討聖奧古斯丁（Saint Augustine）的分析時所說的話；隨著時間的推移，這些分析在日後發展出兩種持存：第一持存與第二持存。…

詩之緣性

緣性。指萬事萬物「因緣和合」的緣生性。詩的緣性，即詩性中含有與萬事萬物緣交緣結的特性。詩為何豐富多樣? 皆因詩性中具緣性機能，能夠緣結宇宙自然的零零種種，緣交社會人生的方方面面，將人、事、物、景的種種形象與姿態聯系起來，因緣和合，顯現詩的儀態萬方。

外向與內向為緣性表現的兩個方向。外向，與宇宙自然、社會歷史、人類群體緣交，與個體的外在性人生軌跡緣結。內向，與心靈深處的心理活動精神狀態應緣結合。無論是詩的本體五要素，還是詩的主體五品質，皆因詩的緣性聚匯一體。詩豈止「緣情」，難道不同時也緣象、緣意、緣法、緣語等本體要素? 同時也緣感、緣思、緣識、緣悟、緣觀等主體品質?…

記者：此次南海明代沉船的考古發現對研究海上絲綢之路與中外文化交流，有怎樣的歷史價值？

肖達順：中國以往的水下考古工作，主要在沿海和島礁週邊開展，而此次調查是首次對深海水下文物開展的考古工作。目前，南海海域的古代沉船遺址共有100多處，將這些沉船地點串聯起來，對研究南海貿易航線意義重大。

一號沉船是由中國駛出，二號沉船是由海外駛入中國，雖是往返兩個方向，但兩艘船年代相近，大致沉沒在同一區域，相距僅十多海里。由此可見，這個點位的重要性和這條貿易航線的繁忙程度。

可以説，南海西北陸坡深海沉船點，填補了中國古代南海離岸航行路線的缺環，完善了海上絲綢之路南海段航線的歷史鏈條。…

維柯眼中的「人」

維柯認爲，歷史是人類自己創造的，這是他的一個重要命題。他將人類歷史分爲了三個時代：神的時代，英雄的時代和人的時代。需要注意的是，這里説的「神的時代」並非是字面上的意思，而是指當時人類還是一些兇猛殘酷的野獸，不會説話和思考，憑着動物本能過活，到處流浪尋食，男女雜交，沒有家庭，他們的體格特別發達，所以叫做「巨人」。…

02、西南多民族的魯班傳説

西南地區有豐富的木匠技藝，這些地區也流傳着大量魯班傳説。比如，劍川木雕憑藉其精湛的技藝和博大精深的藝術成就而享譽海內外。劍川木匠手藝精湛，起房蓋樓，建亭造閣，出角架鬥拱，雕龍刻鳳凰，無有不會，無所不能。在大理州白族的傳説中，魯班不僅將木工技藝傳授給劍川木匠，而且還將《魯班經》《木經》傾囊相授。另外，魯班還將“木匠之鄉”的美名封贈給劍川。

▲白族民居。白族民居的佈局以“三坊一照壁”和“四合五天井”爲主，青瓦白牆樸素淡雅，飾以木石雕刻和彩繪裝飾，高雅秀美，仿若一幅優美的水墨畫。…

提要：關于本體論，學術界長期以來存在著較大的誤解，以至于本體論一段時間以來爲人們所疑懼。盡管如此，學術界亦開始表現出重新確立本體論的趨向。本論文分三部分：1、關于“本體論”問題；2、本體論的價值之維；3、本體論闡釋中的價值闡釋。本論文試圖指出，本體論並非僅僅探討一般的物理實在或物理屬性，同時它還包含價值之維——它還試圖探討事物的價值屬性。宗教信仰是對本體論作出闡釋的重要方式，本論文通過分析幾種宗教信仰的本體論闡釋，剖析了宗教信仰的本體論闡釋在價值闡釋上的異同。

一、關于“本體論”問題…

德行是以女子為衣，以女子為名的，她受它的恩寵難道是可詫異的嗎？



然而我的藝術卻不是教這些偉大的靈魂的，我的船隻要較小一點的帆就夠了。



我只教授輕飄的愛情。我將教女人如何會惹人憐愛。



女人不懂得抵抗丘比特的火和利箭；我覺得他的箭穿入女子的心比穿入男子的心更深。



男子們是老欺人的，纖弱的女人們欺人的卻不多。



你且把女性來研究一下吧，你就會發現負心的是很少的。…

説“田”不簡單，還因爲它幾乎把中國古代的道理-治理都包裹進去了。與之發生關係的有：里、甲、佃、畝、畋、甸、畿、稷、苗、畕（即“疆界”之意）、疇、壘等；而這些又都與田地、里甲、國家、邊疆等歷史和制度有關聯在一起。

我們在讀古代典籍的時候，經常看到有這樣一個概念：井田。在中國古代社會，“井田”完全可以編列出一系列相關的社會關係。比如，“井”是“家”的代表，“背井離鄉”被描繪成失去家園的淒慘情狀。“井”是鄉土觀景至爲重要的生活必需，久之，也變成了“家鄉”代表性符號。…