第二節 仙境的兩大系



神話中長生不老的目的是升天，自秦漢正式有所謂的仙人出現以後，仙境已不是天上，而是地上。那時的仙境，公認有兩大系：一是西方的昆侖山，另一是東方的蓬萊山。

(1)西方昆侖

昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公裏。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。…

第二節 仙境的兩大系



神話中長生不老的目的是升天，自秦漢正式有所謂的仙人出現以後，仙境已不是天上，而是地上。那時的仙境，公認有兩大系：一是西方的昆侖山，另一是東方的蓬萊山。

(1)西方昆侖

昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公裏。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。…

導語



從先秦到晚近，我國廣泛流傳一種仙話，即凡人當神仙的故事。…

第五節 愛情婚姻傳說



古代這類作品特別多，除了四大傳說故事之外，《楚辭·九歌》留下的山鬼、湘君與湘夫人、河伯與雒嬪的形象，都表現了古人相戀和婚配的特點，是古代家庭婚姻形式的反映。

自有人類以來，便有兩性的交配，但不一定是愛情。以愛情為基礎的婚姻至少在一夫一妻制出現以後，或者有相對穩定的兩性結合的家庭以後。到階級社會，愛情無不打上階級的烙印，人性和情愛的受壓抑，使男女青年更響往自由幸福的愛情生活。因此愛情傳說絕大多數是階級社會的產物，充分展現了人的情感世界，有不少優秀之作，動人肺腑。《韓憑夫婦》只不過是其中之一：…

第四節 事物來源傳說



傳說對事物的解釋不同於神話。神話作者愛追究天地萬物及人類來源，都是一些很大很深奧的問題。他們想知道的是所有的河流、動、植物的形成。傳說的作者更細致，他們解釋事物的來源是小處著眼。如河，不是籠統的河，而是某一條具體的河；雲，不是所有的雲，而是特定地區的某一片雲，為什麽會變幻莫測等等。當然，神話傳說的解釋都不是科學的，而是想象的、藝術的，傳說的解釋尤有人間情趣。

傳說擅長突出事物最醒目的特點而加以解釋之，如湘妃竹為什麽有斑點，杭州的飛來峰為什麽叫這個名稱，杜鵑的啼聲為什麽聽了讓人感到悲哀，海南島的五指山為什麽是五只手指的形狀等等。這類傳說起源古老，但生命力很頑強，一直到近代、現代，還不斷有新起的作品。這裏僅介紹一則從神話演變而來的蠶與桑的傳說。…

第二節 風俗傳說

我國民間風俗很多，有信仰風俗、成年禮風俗、生老病死在不同地區也有不同的風俗、年節風俗、婚姻習俗、民間娛樂習俗等等。對風俗的解釋，就有一則風俗傳說。是風俗在先還是傳說在先，有不同的情況，一般是先有風俗，後有傳說。但人們為了對歷史上某一重大的歷史事件，或某一重要的歷史人物表示紀念，久而久之約定俗成，形成了某種風俗，這種風俗和有關的歷史事件和人物的傳聞幾乎都是同時產生的，很難辨別先後。一種風俗及有關的傳說均體現了一個民族的政治理想、心理和審美意識。如我國南北都有的端午節和傣族的潑水節習俗及其傳說的形成，便很能說明這一特點。

(1)端午節…

       古代，神話傳說和歷史人物經常混淆不清，有的是歷史的神話化，也有的是神話的歷史化。因此，古代帝王無不有煊赫的家譜，不是源於某一天神，便是源於某一古帝。所謂歷史傳說，則指歷史上實有人物的傳說，乃在原有歷史事實的基礎上有若幹程度不等的幻想。



　　(1)夏啟…

第二節 三界之神

三界指天上、地上人間、冥界。人間是三界的中心，無論是天上還是地下，都是人間世界的仿制品。因此三界之中的神話傳說還是以地上人間最為豐富。

(1)天界之神

即人們對天象進行解釋時，加以人格化所塑造的各種形象。其中，尤以太陽神話和月亮神話最絢麗多彩。…

導語



在原始社會，人與自然的關系，經歷了兩個不同的階段。最初，因為生產力非常低下，人被自然所統治，不得不屈服於自然，甚至向自然獻媚，甘當自然界的有生物及無生物的子孫，祈求自然力的保佑。這就是原始宗教的初期階段，也就是前面反覆提到的圖騰制時期。這個時期的人，是人的自然化，即人向自然靠攏。待到人類生產力有一定的提高，人與自然的關系，位置便發生了變化。人們不再甘心當自然的奴仆，而要當自然的主人。他們企圖了解自然，同化自然，使自然向人屈服，最後達到控制自然的目的。為了實現這一宏願，原始人開始將自然人格化，即在神話中讓自然向人靠攏。…

第四節 猴與人



人類由古猿進化而來的結論，是近代解剖學、胚胎學、考古學、體質人類學的重大成果。原始人為什麼也有猴子變人的觀念呢？也許是因為猴子的智慧與靈巧，而被崇拜。神話中的猴子變人，是信仰的產物，不是科學的產物。其中的某些因素，客觀上對後人可能會有啟發。…

第三節 人類再生



人類再生的神話傳說，一般由這樣幾個部分所組成：人類遭到一次毀滅性的洪水災害；留下的人種是一對兄妹或姐弟，也有的只留下孤身的男性；兄妹結婚或姐弟結婚傳人煙，或人與天女結合再生人類。這一種神話在世界上眾多民族都曾有流傳，故事基本結構相似，只是細節各有不同，都明確提到人類的誕生和延續，同兩性的結合分不開。我國各民族這樣的作品很多，內容大同小異，有的篇幅比較長。這裏只能選擇短小而有代表性的加以評論。

關於女媧兄妹的故事：…

我有一只奇特的動物，一半像小貓，一半像羊羔。它是我從父親的財產中繼承來的一件遺物，不過它到我手裏之後才發育長大。以前它羊羔相多而小貓相少，但現在兩者基本相等，貓頭貓爪，羊羔個頭，羊羔體型，眼睛與兩者都像，閃閃發亮，充滿野性。毛很柔軟，緊貼在身上。動起來不但會連蹦帶跳，還會潛伏而行。它蜷伏在窗臺上的太陽地裏打呼嚕，一上草地便瘋跑起來，幾乎再也抓不住它。見到貓它便逃之夭夭，但卻喜歡襲擊羊羔。月夜裏屋檐溝是它最喜歡走的路。它不會喵喵叫，極為厭惡老鼠。它能在雞圈旁潛伏幾個小時，卻從未趁機謀殺。

我用甜牛奶餵養它，這對它的身體很有益。它大口大口將牛奶吸進嘴裏，它那食肉動物的利牙派不上一點用場。對孩子們來說，它當然是一大奇觀。星期天上午是它的會客時間，我將這小動物抱在懷裏，鄰家的孩子全圍著我站著。…

他們帶著的盒子裏裝著一個奇怪的承諾，而只有這個承諾讓他們在這致命的雨林裏保持前進……四個憔悴不堪的男人從原始的森林走來，他們就像人類在睡眠中走路般地走著，又好像有一個監工拿著長鞭在驅策他們一樣，忍耐力已經到達極限了。他們的胡子纏結在一起，皮膚上都是潰爛的傷口，還有水蛭吸他們的血。他們彼此憎恨，那是一種被責任和無止盡的森林所限制的恨。隨著時間的過去，他們更恨那個盒子。然而，他們還是小心地帶著它，就好像它是聖經裏諾亞的方舟一樣，而他們的上帝是個嫉妒的上帝。

　

“我們必須把馬葛拉夫的東西帶到目的地，”他們無奈地說。

　

“他是個好人，我們向他保證過。”…

接近傍晚的陽光依然溫煦怡人，而市聲塵囂被公園密密叢叢的樹阻擋在外。她把書放在椅子上，拿下太陽眼鏡，心滿意足地舒了一口氣。莫登正在看“時代周刊”，一只手搭在她的肩上；他們三歲大的兒子賴瑞在沙坑裏玩；和風輕輕撩起發絲，拂過她的面頰。已是星期天下午五點半，公園角落裏的遊戲場地差不多沒有人了。秋千和蹺蹺板一動也不動地被遺棄在那兒，滑梯上也沒有人，只有兩個小男孩肩並肩蹲在沙坑裏專心地玩。多美好啊，她想，幾乎為了這份安詳的感覺微笑起來。他們應該多出來曬曬太陽，莫登的膚色那麽蒼白，整個禮拜都關在灰灰暗暗工廠似的大學裏。她充滿愛意地握緊他的手臂，眼光瞧著賴瑞，他微微皺著眉頭，專心挖掘渠道的神情，令她十分愉快。另外那個小男孩忽然站了起來，很快地揮動一下他胖嘟嘟的小手，鏟了一把沙撒在賴瑞身上，還好沒撒到他的頭。賴瑞繼續挖，那小男孩依然舉著鏟子，面無表情麻木地站著。

　…

一個飛行員被派遣到地球的另一端去執行任務，當他返回基地時，四周一片死寂。所有的事物井然有序得可怕，乾凈得沒有一點生命的跡象。他驚疑恐懼地找遍了街頭巷尾，根本連半個人影或任何動物也沒有。他惶恐地奔回機場，加油、起飛。飛過紐約、倫敦、莫斯科、上海，以前曾經飛過的地方，現在竟然也變成一座座死城了。他領悟到自己是世界上惟一的幸存者了！仔細思索著當下的情況，他認為獨活在這個世界上根本無法忍受。因此，他決定自殺。他吞下一整瓶毒藥，靜待著死亡來合上自己的眼簾。藥力緩緩滲入他的腦髓，緩緩浸透他的胸膛……，正當地獄之門緩緩開啟的那一瞬間，他忽然聽到一種熟悉的聲音——電話鈴響了。

一個戴著鋼絲邊眼鏡、衣服上盡是塵土的老人坐在路旁。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們正湧過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵幫著推動輪軸。卡車嘎嘎地駛上斜坡就開遠了，把一切拋在後面，而農夫們還在齊到腳踝的塵土中沈重地走著。但那個老人卻坐在那裏，一動也不動；他太累，走不動了。我的任務是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什麽地點。完成任務後，我又從橋上回到原處。這時車輛已經不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在那裏。

　

“你從哪兒來？”我問他。

　

“從聖卡洛斯來，”他說著，露出笑容。那是他的故鄉，所以提到它，老人便高興起來，微笑了。…

有兩片土地相並的排著，正如兩個極大的草原，中間只有一條明麗的小河將他們分開。這河的兩邊，在某一地點漸漸的分離，便造成一個淺的渡口——一個盛著安靜清澈的水的小河。

　

“人們可以看見清澈河流下的黃金色的底，從那裏長出荷花的梗，在光輝的水面上開花；紅色的蝴蝶繞著紅白的花飛舞；在水邊的棕櫚樹和光明的空氣中間，鳥類叫著，仿佛銀鈴一樣。這是從這邊到那邊去——從生之原往死之原去的渡口。這兩面都是那至高全能的梵天所創造，他命令善的毗濕奴主宰生之國，智的濕縛主宰死之國。他又說道，”你們各自隨意去做。“

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