導演給我們看的這個電影故事就講一件事，時間也就那麽十幾個小時。老二的老婆放狗的時候狗被警察抓走了，他們的兒子和下了夜班的老二就想把狗弄回來。但是在這片子中我看到一種在中國電影中已經陌生了東西：真實感。故事實在是讓我想了很多東西，想起我的生活中的大政治關系和小的苦痛。但導演好象處理得很冷，個別地方點綴了一點笑聲。就連那音樂也是跟故事離得遠遠的，兩件木管樂器把一個簡單的樂句在那裏淡淡地吹半天。導演將這片子總體上把握、調配得十分老到。

我說它真實首先在於它有質感。它展示的環境就是那個樣子，跟很多一黃（中央電視台一套黃金檔）節目中表現咱們的大中國的MTV有很大的不一樣。可是我還是覺得這個片子中的房子、街道上人走路的樣子、說話的方式像我家及我的家人。…

由於遭受精神電擊而忍受極大的震撼和痛苦，我直到上個世紀90年代很晚才意識到1979年到1989年這十年的思想開放和思想探索時期在中國歷史上是如何重要和罕見。在跟朋友聊天和文字寫作中，我總是用“狂飈突進”來形容這個時期。那個時期可以跟德國的“狂飈突進”運動相比。在整個中國歷史上，這樣富於多樣性和個性勃發的思想文化氛圍只有五四新文化運動時期能夠超過它。那時，各種思潮噴發、撞擊；各個方向上的藝術探索色彩紛呈，許多思想成果至今仍然是中國社會的重要維度，許多藝術成果至今仍然吸引著中國和世界別處的眼光。有的人物和作品在當年勃發生長，頗為艷麗，而後來在90年代，這些人物和作品固定、僵化為我們當年的活化石。即使這樣的成為化石的人物和作品，在碰巧的時候還能有諾貝爾獎好拿，這足以見得當年的狂奔的確迅猛。…

本研究在每一次訪談後立即謄寫錄音逐字稿，將錄音帶中的語言完整轉錄為文字，並加註訪談過程中研究者發現受訪者的動作及情緒。基於保密的原則所有受訪者姓名均以暱稱代替，待逐字稿完成後，研究者反覆閱讀文本，根據研究目的及逐字稿內容，擬定焦點類別進行編碼。有些主題比較清晰可見，有些則是隱匿不明的，這些都將呈現在個人的故事中。研究者首先在逐字稿中尋找可能的主題，決定後將這些主題與研究目的相互對照。決定主題後在依其與主題的關係各放在不同的項目之下，在這個階段內容仍為片段而非生命故事，所以研究者還需…

雨路

雨是永遠下不完的，我打開油布傘，依次疼愛著生活的每一件事物。

油布傘，我最早的印象來自油畫，那是七十年代人共同的記憶，油畫的名字叫《毛主席去安源》，畫裏的毛主席還年輕，大風吹折了他灰布長衫的衣角，群山翻滾，大路無邊，他的眼神無限遙遠，他緊緊地握著一把油布傘，在奔跑的白雲下前行，那把油布傘不用撐開，天空是如此的大，一個人是一個世界的中心。



（Photo Credit：…

Beautiful Married Lady of the Orient [東方美婦人]



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In the night, like a massive black ink drawing when I sprinkle dreams of white dew,

through the trunk of a red pine hidden within me the surge of power

makes the dance movements of black brambles swaying in the wind overflow, into overlapping…

生態旅遊資源

台江文化園區不同於台灣西部其它縣市的濕地，不只是自然生態且具有古戰場的歷史遺跡，又能真實重現鹽田文化產業的所在。在歷史方面，鄭成功在1661年從古航道鹿耳門登陸台灣後，開啟了台灣開發史的新頁。四草砲台係台灣兵備道姚瑩在清英鴉片戰爭爆發後，為防英軍侵台，向清政府奏議所設。另外四草大眾廟「海靈佳城」為鄭荷大戰、清領時期閩浙水師提督李長庚率邱良功、王得祿與海寇蔡牽激戰的所在。…

……從事設計就與出國結下不解之緣，因為要為使用者設計出美好的作品或產品，設計師必須要能夠體驗並了解什麼是“美”。另一方面，設計師也要了解到各種不同的生活形態與風土民情，才能設計出民眾或市場需求的產品。……“在國外，你眼所見到的事物都是美的，那麼你會畫出醜的作品嗎？”（張家誠，《東方人文思維與設計生活正成形：用心打造臺灣為設計專業島》一文中，見《設計時尚：看見DIT新潮流》，張家誠主編，2004，臺北典藏藝術家出版，123頁)…

……未來世界藍圖中的主角將是人類的心靈生活，而非科技。從最近幾年紛紛推出的的懷舊風格產品、20世紀音樂合輯或舊片重拍、古董家具盛行等現象。可以窺見人類的懷舊感傷情緒影響著產品的取向，另一方面，各種娛樂事業、讓人們體驗不同情景的產品（如主題遊樂園）、甚至神秘主義、算命、心靈學的大行其是，則又看出對於挖掘心靈、搔動人性深處的產品的渴求。如果從產品設計層面來看，則又看出人類對於科技的反叛，雖然運用了高科技來提供日益強大的功能，卻想要把科技包裝為自然物或非科技產物。1997年在多倫多所舉辦的ICSID設計大會，更索性以HumaneVillage為主題，提出“合乎人性的地球村”的構想，來點出全球設計師的最重要緊聚會的前瞻主題。……顯示著高度追求科技的時代已過去，未來將是人性關懷與心靈愉悅的新時代。在這樣的時代裏，工業設計當然也必須回應普遍存在於人心中的，對於以人性為訴求、或是搔到人性癢處的產品。…

“設計“來自西方，從事設計創作的設計師們都知道，我們接受的美學訓練與設計原理都是來自歐美，藉著全球化競爭的開始，相信一股東方的新勢力正在形成，一種來自東方細膩的人文思維與設計生活正在醞釀。（張家誠，《東方人文思維與設計生活正成形：用心打造臺灣為設計專業島》一文中，見《設計時尚：看見DIT新潮流》，張家誠主編，2004，臺北典藏藝術家出版，123頁)…

最近幾年來，“美”做為職場上的專業技能，已經成為明顯的發展趨勢。根據104人力銀行針對工作外包市場的分析，2006年上半年的產品設計類與工業設計類外包案件都較2005年同時期成長了26％，而美術設計類則是增加了25％。這些數據顯示，國內的企業體認到產品美感的重要性，必須委托公司外部的專業人才為其產品添加美感的元素，增加產品在消費市場上的競爭力。

另一類104人力銀行的分析是指出，2006年在北臺灣，與“創意”以及“美”有關的工作機會大幅度增加，“婚紗美容美發產業”成長50％，“傳播與藝術工作”成長19.8%,104人力銀行還曾經針對上班族進行一項關於“職場美麗競爭力”的相關問卷研究調查，發現有超過六成以上的受訪者認為，在IQ（Intelligence Quotient,智力商數）、EQ（Emotional Quotient,情緒商數）之後，所謂的BQ（Beauty…

《終極為了關愛》的寫作基礎是作者陳明發在青年組織的多年活動經驗。在《掌握產業轉型關鍵：邁向亞太創意設計運籌中心》一文中(見《設計時尚：看見DIT新潮流》，張家誠主編，2004，臺北典藏藝術家出版，28頁)，張家誠、楊超閎指出，

“設計產業之定義主要是以從事設計並以設計為交易之產業，也就是說，公司所生產的產品，就是融合了美學、商學與工藝的設計創作。”…

以最具未來觀的工業設計為例，工業設計即是知識經濟所代表的的產業之一，工業設計運用創意與思考產業價值建立產品品牌形象，提高產品之附加價值。透過設計所增加的價值遠比一般單純的制造更具商業價值。由於工業產品設計牽涉的制造問題復雜，難度頗高，每次開發案所投資的金錢與時間成本也大；因此，垂直面的專業分工必須相當細膩，比如在市場調查、造型設計、機構、制造等階段都有獨特的專門領域單位能提供服務。……目前大陸積極發展工業設計產業，並將它定義成重點發展之高科技產業，相當於給予高科技資訊產業的優渥投資環境與待遇，似乎就是一個更具遠見的做法。（張家誠，《東方人文思維與設計生活正成形：用心打造臺灣為設計專業島》，見《設計時尚：看見DIT新潮流》，張家誠主編，2004，臺北典藏藝術家出版，122-123頁)

……產業導入設計服務後，已經充分建立中段作業執行能力。與良好的後段整合能力，而在以產業技術為基礎的前提之下，可應用後段高品質的制程能力，來協助前段設計概念的完整性，這也便是當前國內設計服務業所需積極建立的溝通橋梁，使“創意”得以實現的重要步驟。……設計教育體系未加以區分垂直層級與水平向度，造成各學校的教育模式大同小異，整體設計服務業人力專業重復性過高，此項問題可由設計畢業人口39％就業率反映。以產業面來衡量，設計業管理營運未臻成熟，間接降低設計專業產出之品質。而一般傳統產業對於國際趨勢變動與市場分析之反應能力較弱，造成設計流程中創意思考、產品企劃、概念形成等前段項目處於弱勢。反求原因，臺灣社會大眾對於設計之價值認知，目前仍十分有限，因此人文、藝術、創造力發展尚未與經濟發展做有效結合，仍需時間加以提升。（張家誠，《掌握產業轉型關鍵：邁向亞太創意設計運籌中心》，見《設計時尚：看見DIT新潮流》，張家誠主編，2004，臺北典藏藝術家出版，31頁)

在20世紀的現代主義批評者看來，文化的產業化是一場不折不扣的災難。以前的藝術家盡管也要通過出售自己的才華以維持生計，但一般都保留著前資本主義時代的溫情外衣，無需面對赤裸裸的雇主－雇員關系，但到了今天，文化的生產已被徹底的納入資本主義的工業體系之中，生產關系的變化令藝術工作者不再是作品的（唯一）主宰者。昂貴的文化產品，諸如電影、電視、戲劇的生產和制作，是金融財團、制作公司、營銷部門、保險公司等部門角力與妥協的結果，藝術家只是在整個生產計劃已經水到渠成之後才粉墨登場的。不過同時人們也承認，在產業化程度最為空前的好萊塢，藝術家的創作自由卻在既定範圍內得到了最好的保障。(譯者序，頁5-6,《創造性破壞—全球化與文化多樣性》〔美〕泰勒考恩，王誌毅譯，2007年，上海世紀集團與上海人民出版社出版/Tyler Cowen, 2002, Creative Destruction: How Globalization Is Changing the World’s Culture,…

我們現在各省市都想大力發展旅遊經濟。但是我們發展旅遊經濟最大的瓶頸就是缺乏文化內涵和藝術品位。很多地區缺乏有文化戰略眼光和審美眼光的旅遊文化整體規劃。沒有地區的特色，沒有文化的深度。沒有特色、沒有深度，當然就沒有優勢。旅遊產品也缺乏地方特色和文化內涵，缺乏藝術獨特性和藝術精致性。全國各地區的旅遊商品往往都是千篇一律。你在甘肅、寧夏買到的旅遊紀念品和在廣東、福建買到的一樣。還有就是藝術上十分粗糙。旅遊者帶了錢來，但他花不出去。還有，旅遊景區的歌舞表演也缺乏文化內涵，有的脫離本地的特色和傳統，把港臺流行樂和西洋搖滾引進來打造“文化”，顯然缺乏文化戰略眼光。（葉朗，2005，旅遊、休閑與文化產業，見潘立勇編，《人文旅遊》第一輯，浙江大學出版社，5頁）

我的日本朋友之一，關西大學文學院院長大庭修，上世紀90年代之初應邀到杭州參加一個學術會議。他已經幾次來杭，但這一次由於會議是在杭州大學主辦的，住在杭州大學專家樓。我在日本時，他每次都邀請我們夫婦到他家中作客。但中國教授不好與日本教授相比，舍下的那副寒酸相，如我無法作對等邀請。所幸專家樓離九龍洞很近，我邀他在一個下午討論結束以後到那裏喝茶。當時，黃龍洞的一切都是“仿宋”的，招待人員的的服式，也都是“仿宋”。我們在茶座上喝茶，因為是老朋友，說話一直很隨便（當然是用英語交談）。他在一位服務員倒茶以後與我說：他有了一個新發現，13世紀（指南宋時期），全世界最發達先進的地方就在這個黃龍洞。我問他為什麼？他說；因他看到些“宋妝”的女士們，都已經臂掛手表，足登高跟了，歐洲人還不知到什麼時候才有手表和高跟鞋呢？我們彼此哈哈大笑，但我畢竟有些難為情，因為他的這一句話，就戮破了我們這個“仿宋”的假冒偽劣。…

小公鸡长大后，随即变成了一个英姿飒爽的王子，衣着异常光鲜艳丽，姿态犹如玉树临风。它们的美，尤其显现在那两根又弯又长的尾羽上。然而，母鸡则裹着一身褪了色似的怨妇装，青一色浅褐、浅黄、大灰。这真让人联想不到那是一只伟大的母鸡呀。



可是，母鸡还是像我们家里终日克勤克俭，劳心劳肺的黄脸婆母亲大人一样，日夜拖儿带女，无所怨言。而母鸡一呆就在小小的篮子里呆到子女皆能跳跃到它背上嬉戏为止。







那已是一个月后的事了。…

从小甘榜迁往大城镇入住那几年, 虽贵为城市居民, 却不失农家本色，生活里时时刻刻还保留了农民的乡居习性, 一到那儿就把家园变成农田菜园。当然, 在大地上种瓜种菜是生活中再也愉快不过的事, 而且, 我一种五六田, 长豆苦瓜、萝葡菜花、蒜姜葱, 自供自给, 每天忙得不亦乐乎。

种瓜种菜是静态活动, 不吵不闹, 绝不会影响邻居的生活, 何况邻家退休了的马来老校长也与我一样, 在后花园里种了一甘榜的蔬菜果树花卉。

（許心倫 畫作 玲珑鸡）…

排練初期

應該沒有人會反對這個說法--導演最重要的一個作用是帶領演員們排練。不過，很多導演並不太了解演員多變的工作方式，也不太了解和演員溝通最具建設性的方法，這實在令人意外。同樣驚人的是，有許多聲譽卓著的研究生訓練計劃，並未教授這些基本原則。技術性的、以結果為導向的指示--如催促演員更大聲，動作更快、更大或是更激烈，在某些時候是必要且可接受的。特別是在排練後期，演員已經在根據情節和情境表演，此時必須強化表演。不過，持續不斷給予這類指示，總是會造成籠統的、過度緊張的表演。最重要的是，如果導演能夠將劇本裏的情感流轉化為可以演出的情節，就會得到更好的成果。不管是在哪裏受的訓練，大部分有經驗的美國演員都了解情節並且把演出情節當成基本工具，不論是面對莎士比亞、莫裏哀、易卜生還是馬麥特的劇本。要求情節而不是結果的導演，總能給予演員們更大的機會，讓他們做出自己的貢獻。…