1、海浪

海水在蕩漾，輕輕拍打著沙灘。帕洛馬爾先生佇立岸邊觀浪；他並未沉迷於觀察之中，不，他清醒地知道自己在干什麼：他要看看海浪的—個浪頭。不能說他在觀察，因為觀察需要相應的性格、相應的心情、相應的外界條件。帕洛馬爾先生原則上雖不反對進行觀察，但觀察所需要的上述三個條件他全都不具備。再說，他不是想看整個海浪，只要看海浪的一個浪頭，並無其它奢望。為了獲得清晰的感覺，他為自己的每一個行為都預先確定好一個有限而明確的目標。…

2、裸胸的女人

帕洛馬爾先生沿著冷僻的海灘漫步，偶爾遇上幾位游客，一位年輕的夫人袒胸露臂躺在沙灘上沐浴日光。帕洛馬爾先生謹小慎微，把視線投向大海與天際。他知道，遇上類似情形，當一個陌生人走近時，女人們會急忙抓衣掩體。他認為這不好，原因是這樣會打擾那位安然自得沐浴日光的少婦；過路的男人也會感到內疚；這等於間接承認婦女不得袒胸露臂這條禁忌；如不完全按照禮俗行事，人們不僅得不到自由，做不到坦率，反而會行不能無慮、言不能由衷。

因此，當他遠遠看到曬得黑裡泛紅的裸露的女性上身時，便急忙仰起頭，使他的目光落在虛空之中，並像個文明人那樣，不讓目光逾越環繞人身四周的無形的界線。…

3、閃光的劍

日落時海面上會產生反射。耀眼的日光從天際射向海邊，海面上波光粼粼，深藍色的海水仿佛透過一個個網眼襯托著閃閃發光，的大網。在逆光中，白色的游艇變成了黑色。它那清晰的輪廓也變得模糊起來，猶如被這耀眼的光波浸蝕了似的。

帕洛馬爾先生不喜歡擁擠，這正是他進行晚泳的時刻。他走進海水，游離海邊。陽光反射在海中，宛若一把亮閃閃的利劍，從天際直指他的身邊。他在這把閃光的劍中游泳，說得確切些，劍頭總停留在他的眼前，他的手臂每向前劃動一次，這把閃光的劍便向後退縮—點，決不讓他夠著。他劃到哪裡，暮色便隨他到達那裡，使他身後直至岸邊的水面暗淡無光…

大汗有一冊地圖，畫著帝國和鄰近國家所有的城市以及它們的房屋、街道、墻、河流、橋梁、港灣、山崖。他知道不可能從馬可-波羅的報告得到這些地方的消息，況且它們本來就是他熟悉的地方：中國的首府大都的三個四方城怎樣互相套住，每個城各有四座廟宇和四個城門，按季節輪流開放；爪哇島上的犀牛發怒時怎樣用足以致人於死的獨角沖刺，馬拉巴沿岸的人怎樣在海床采集珍珠。

忽必烈問馬可，“回到西方之後，你會再講已經給我講過的故事嗎？”



“…

“你可見過這樣的一個城？”忽必烈向馬可-波羅發問，同時在禦舟的絲質篷帳下伸出戴滿指環的手，指點著運河上的橋、水浸過大理石台階的堂皇宮殿、打著長槳曲折前進的小舟、在市場卸落一籃一籃蔬菜的船，還有陽台、站台、圓頂屋子、鐘樓、灰色湖中青翠的小島花園。

皇帝正由這個外國寵臣隨侍著駕幸已傾覆的王朝——大汗皇冕上最新鑲上的一顆明珠——…

誰說地球應該全部是綠色的？

我覺得，其實，世人將美的標準定義視為一件過於正式的事情了。我們不害怕也不恥於反對別人的觀點，而是從未想過改變年輕時對美所下的定義，抑或我們根本就沒有認真地觀察事物，對美提不起興趣。因為上文提到的這些原因，或是一些沒有說服力的借口，我們只是沈寂溫順地生活著，沒想過要進行任何嘗試，只是沈湎於往日的思維習慣中。我認為在這個議題上，前後矛盾恰是美德高尚的體現。我的意思是，在掌握了充分的證據之後，可以去改變自己原先觀念，並且將努力獲得全新的觀點視為一種真正的責任，不時地思考他人的觀點，審視一下自己是否真的有所把握，或是他人的觀點是否在自己的心靈中生根發芽，抑或只是悶在腦海裏，就像插在花瓶裏的鮮花。…

一腳同時踏入兩條河流

——《河城》、“跨語境想象”及其他…

我不知道這個十九世紀將給我們帶來些什麽。它一開頭就不好，接著越來越糟下去。復辟的陰影籠罩著歐洲，一切革新者一一雅各賓黨或波拿巴分子——幾乎都失敗了。專制制度和耶穌會重新掌權。青年時代的理想、光明、我們十八世妃的希望，統統化做灰燼。

我把我的思想寄托於這本書中，我不知道用其他的方式表達。我始終是一個冷靜平和的人，沒有強烈的激情或狂熱，是一家之主人是世襲貴族，思想開明，循規守法。政治上的急劇變動從來沒使我經受大起大落，而且我希望如此繼續下去。可是內心裏，又是多麽難過喲！…

如果當初世代相傳的衣服沒有大批賣給收舊貨的，一年一度六月裏曬衣裳，該是一件輝煌熱鬧的事罷。你在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室裏發掘出來的甬道。你把額角貼在織金的花繡上。太陽在這邊的時候，將金線曬得滾燙，然而現在已經冷了。

從前的人吃力地過了一輩子，所作所為，漸漸蒙上了灰塵；子孫晾衣裳的時候又把灰塵給抖了下來，在黃色的太陽裏飛舞著。回憶這東西若是有氣味的話，那就是樟腦的香，甜而穩妥，像記得分明的快樂，甜而悵惘，像忘卻了的憂愁。…

27 超越當前的困境

任何人若想以心理治療或心理衛生方法來抗拒集中營對某俘虜身心上的不良影響，就必須為他指出一個可堪期待的未來目標，借以增長他內在的力量。有些俘虜出於本能，也曾設法自行尋找這樣的目標。人就這麽奇特，他必須瞻望永恒(subspeciee ternitatis)，才能夠活下去。這也正是人在處境極其困厄時的一線生機，即使有時候必須勉強自己，也一樣。…

誠如《英國現代隨筆選，1870年至1920年》這部書的主編瑞斯先生所說，隨筆的歷史究竟是始於蘇格拉底呢，還是始於波斯人希拉尼，其實不必深究，因為隨筆就像一切活著的東西一樣， 重要的是現在，而不是過去。隨筆流傳甚廣，支派繁多，其中有些支派已躋身上流社會，變得冠冕堂皇，有些支派則流落於艦隊街，只能勉強度日。此外，這類文章的形式可長可短，內容可 俗可雅，既可以閑談海龜或者契普賽街，也可以高論上帝或者斯賓諾莎。但是，若翻一翻五卷本的《英國現代隨筆選，1870年至1920年》，我們仍可以看出，五花八門的隨筆仍受著某些原則 的支配，而且在我們所關註的這一段時期內，英國隨筆似乎還得到了某種歷史性的發展。

在各種文學形式中，隨筆最忌諱使用長音節詞。支配隨筆的最根本的原則就是：必須給讀者以愉悅，或者說，讀者從書架上拿隨筆來讀，其目的就是為了從中得到愉悅。任何一篇好的隨筆…

把兩個副業組相繼送出馮家灘，新任隊長馮豹子騰出手來，按照隊委會的計劃，立即實施對三隊生產管理制度的改革。一天也不敢拖延！陽坡上的麥苗已經泛了綠，時令眨眼就到春分了。

首先要改的，是魚池、豬場、磨房，菜園以及“三叉機”（手扶拖拉機）的生產管理制度。這些單人單項活路，多年來社員意見最大，而又莫可奈何：一來是因為單人獨立的特定勞動環境，幹部不可能跟著監督，幹不幹全憑良心；二來是能幹這幾種優越的工種的人，在馮家灘總是和大、小隊的幹部有著某種關系，大都有一定的來路，所以，幹部歷來也不管。社員只能在閑出時撂幾句雜話，“工分窩”，“敬老院”，說過也就過去了。

豹子和副隊長牛娃分了工，分別先找這些人談談新的管理辦法。倆人商量好談話的原則：講清新的管理辦法，能接受，願意幹，歡迎繼續幹；不接受，不願意幹，絕不勉強，隊裏另外尋人。…

那一爐魂牽夢繞的沈香

　　“請您尋出家傳的黴綠斑駁的銅香爐，點上一爐沈香屑，聽我說一個戰前香港的故事。您這一爐沈香屑點完了，我的故事也該完了。”近代才女張愛玲在《沈香屑》中這樣寫道。

　　自從那天偶遇棋楠香，那香氣在過後的幾天裏仍然讓我癡癡不忘，時時不自覺地會跳躍出來，迫使我在互聯網裏遨遊了數天，依然沒有找到滿意的答案，這種感覺很不好，一向愛學習、愛鉆研的我一下子被這種神秘感打動了，發誓要搞清楚香的奧妙，情急之下讓我不免再次想起了Z君家的那一屋子沈香。…

從數據（質向、量向、客觀、主觀、心靈儲藏方格等來源）發展到資訊、知識、洞識（直觀）、概念的故事。

這故事可能發展成一部網上或平面出版的小說電影；可能拍成一部電影。主角因為這部電影而走紅，那故事成為了一號故事，他她可能去拍廣告，做代言人。

廣告也有一個故事，一般與原來的電影有一定的淵源，那是二號故事（原來故事的延續）。也有與原來故事沒有關系的二號故事，那主角只能成為吸引人眼球的“模特兒”而已，一號故事與二號故事起不了相加相乘的效果。

佐丹代言運動鞋，是因為他在球場上累積的故事給了他資本，那故事由各場球賽的數據、資訊與知識所打造出來的。…

老話說：“天下之大，無奇不有。”人世間何曾缺少故事？可惜，大部分地方的開發人與經營者，沒把屬於他們自己的故事說出來。說出口、呈獻出來的，又說得不精彩。

還好，大家慢慢開始懂得“賣點”－－

賣場缺乏人潮，請位歌星來助陣吧，希望大家在娛樂之余，順道買點東西。問題是，這位歌手的號召力如何？人們真的願意不躲在家裏，看可以不斷換臺的電視，而選擇塞車、找停車位、走路、人擠人去看歌手、聽歌曲嗎？而賣的東西不外又是你家附近的超市買得到的，你非去不可嗎？…

講故事是一種對人的尊重，相信人本身懂得分辨是非，鼓勵他們思考與抉擇。那決定可能是采取某個行動，或停止做某件事，純粹自己分析，尋找更大更完整的答案，作出更正確的決定，有利於他美滿的未來。

真理真相真義絕不是單層面、平面的。它可能有多維度、多脈絡。適當的敘事讓我們看見事情的正確位置。故事有時間（例如古、今、昨天等）、空間（中、外、我家附近的公園）人物、事件、行動和結果。由於更正確的理解，讓我們作出更正確的決策。

世界太復雜了。人們需要各種答案，而為了正確的答案，人們願意付出註意力、興趣、意願與行動。包括必要的時間與金錢等資源。…

一

有位小朋友送來一個絨作的小熊。白絨作的面龐，加上黑絨作的眼圈，玻璃眼珠是扁圓的。胸前是塊白絨心，領前是一條紅絨帶系成的領花。四肢全是黑絨做成的長方塊。小熊可以坐著，也可以站著。我向如姐說：“你看這小熊多嫵媚。”

她說：“甚麼？我沒聽清楚，你說嫵媚？我還從沒聽說過用這兩個字來形容熊的！”隨即她大笑起來，順口說：“嫵媚的小熊，小熊的嫵媚。”

我接著又說我看小熊多嫵媚，小熊看我應如是。”“對啦，你跟熊嫵媚的程度差不多，可以屬於一類！”在座的客人都笑了。…

第三章·研究方法



共本研究乃是採用質性之敘事研究方法蒐集與分析資料，本章分為三節，主要內容說明本研究方法的選取與進行步驟。第一節闡述何謂敘事研究，說明敘事研究的意義與內涵，以及本研究採取敘事研究法的理由；第二節說明研究對象的選取過程及受訪者的基本資料與偏見影響研究之進行與結論；第三節說明資料蒐集與分析之方式。



第一節·敘事研究…

1. 永續生計評估

禮納裏包含原居住於三地門鄉大社部落、瑪家鄉瑪家部落、霧台鄉好茶部

落的原住民，由於部落族人由原鄉搬遷移至禮納裏後，在原有的生活模式改變，

以及居住空間周遭缺乏可耕地的情況下，如何協助部落族人對新社區建立文化

情感與凝聚力，並打造另一片無形的耕田，將是新社區發展的重要課題。要尋

求可行的途徑，必須要先掌握在地的發展條件，進行永續生計條件的評估，包

括硬體資本、自然資本、人力資本、社會資本，財務資本，和文化資本。…

生態旅遊資源



山里文化生態產業示範部落01山里部落位於花蓮縣卓溪鄉山里社區。豐坪溪把部落分成兩塊，一叫下村(mquris)，另一叫山里(mdudux)，兩處藉水泥橋互相往來。由於山川野溪佈滿其間，因而孕育出多樣性的動植物生態，動物如台灣獼猴*、穿山甲、台灣黑熊*、黃喉貂（羌仔虎）、白鼻心（果子狸）、麝香貓、山貓（石虎）、台灣水鹿*、山羌*、台灣長鬃山羊*、山豬等；鳥類有鳳頭蒼鷹、大冠鷲*、深山竹雞、藍腹鷴*、環頸雉*、翠翼鳩、長尾鳩、紅頭綠鳩、長耳鴞、領角鴞、黃嘴角鴞、灰林鴞、綠啄木、台灣藍鵲、赤腹山雀等。人工造林如樟樹、梧桐、台灣紅櫸、光腊樹等，其他藥用植物亦佈滿其間。部落產業方面，配合農會產銷班，部落規劃推展以下產業：



1. 香魚…