（怡保27日訊）馬來西亞獨大教育機構主席拿督陳友信指出，華教發展在21世紀需要具備4大要素，包括多元進取校園文化、重視新科技的學習、走向國際化和訓練具備未來能力的學生。

他説，隨著全球教育改革浪潮時代變迭，以及我國政局已有變化，“華文教育”的發展結合新一代及友族人士跨族群的需求及融合了多元性的特質。

他今天在怡保培南獨中，爲2023年獨中復興運動50週年教育研討會主持開幕，緻詞時如是表示。…

文化在此意義上顯然是伴隨着人們生活的發展而逐漸展開的。但因此，有一個問題就是最爲重要，或值得去追問的，那就是，對於今天世界上的人們而言，究竟什麼才算是一種美好生活的存在？



很顯然，這里的一個前提就是，人，不論結果如何，一定是在思想觀念中想着要去過一種更好的生活才去付諸行動的，很顯然，在這里，沒有人會希望自己的生活是一直要往壞里或者失敗的方向去發展，那才可謂是大多數人做事情的初衷或初始動機。



所以，從人人如閒雲野鶴一般居無定所的採集狩獵和遊牧生活之後，人類選擇了去過一種長期定居的農業社會的生産、生活方式，隨後生活形態變化的速度便是在持續快速地增加着，特別是在西方地理大發現的五百年以來，或者更近二百年以來，變化的速度更可謂是猛增的。…

外國朋友常常不明白，為什麽香港女人戴那麽多珠寶，特別是在舞會中，那些鑽石、寶石、耳環、項鏈、手鐲、指環，令他們如置身珠寶展覽會中。還有冬天那些皮裘，滿街都有人穿，他們說萬萬料不到處於亞熱帶區的香港，居然有那麽多皮裘店，又有那麽多女人穿皮裘。

這是習俗和習慣的問題，正如我奇怪在外國，很多丈夫經濟豐裕的女人也不戴珠寶不穿皮裘一樣。在英國冷得要死，但是以穿皮裘而論，反而沒香港女人那麽覺得要穿，慣住熱帶的人當然怕冷，英國初秋，我穿上了絨大衣，還被朋友笑我哩。他們毛衣一件便覺夠暖了，我卻恨不得披著棉被上街。不過，入鄉隨俗，記得在倫敦住上兩個月，天氣漸冷了，衣服倒反而比初秋時穿少了，也許所有人都穿得比我少，心理上習慣了其實不需要穿得那麽厚，漸漸也就慣了，但是一回到香港，所有人都穿得一重又一重，便又覺冷起來了。…

然而，薛文絲毫不談商紂、周厲的荒淫無道，更無視文景、貞觀、康乾之治，而僅是照搬黃宗羲的觀點將秦以降皇朝同貶爲中央集權、破壞所謂周代的憲政精神。殊不知黃宗羲過於美化三代政治法律制度卻沒有看到秦朝以後出現的文景、貞觀、康乾之世實際上並不比理想化了的周代社會遜色。薛文這種觀點與其説是對歷史的誤讀和簡單化，不如説是一種無知。至於該文中秦以後皇權“對每一個臣民都要加以絶對佔有”等言論就更可笑而不值得一駁了。正確地對待歷史的態度是我們不能厚古薄今，是古非今，而是要公平對待，以理服人。…

中世紀是一個文盲的時代，維柯在陳述中表達了這樣一個事實，語言再次變成了「啞的」和象形文字的。通用的語言、意大利語、法語、西班牙語和德語都沒有被記錄下來；只有少數幾個教士用未開化的拉丁文寫作，因此，「牧師」和「學者」變成了同義詞；然而，正是在這些傳教士中，無知如此盛行，以至於我們發現主教用十字符號簽署文件，他們一定是不會寫自己的名字。



由於缺乏知識，一部英國法律規定，一個被判死刑的人，如果他能像一位技藝高超的工匠做工一樣地寫作，就應該緩期執行。「文人」和「教士」，還有「秘書」是有學問之人的別名。因此，廣泛應用的家庭紋章暗示著房屋、墳墓、土地或者家畜的主人，盾徽頻頻出現在那個時代的建築之上。…

我們文化上的認知結構把人類（個人與群體）從自然生物和物理中分離開來，這對喚起生態意識構成了很大的障礙。

事實上，我們文化上的方方面面都將人類與其他生物區分開來。基督上帝根據自己的形象創造了人類，聖徒保羅承諾耶穌復活，而教會創造了只有人類才能進入的天堂。笛卡爾奠定了西方技術工業的理念，認為人類的使命是征服和支配大自然。這種理念直至近年才失去主流地位，但依然否認人是兼具動物性與神性的造物，不承認自然與文化不可分割，不接受我們依賴大自然且大自然也同樣依賴著我們。

在這種集體昏睡的氛圍裏，切爾諾貝利、三里島和福島的核災難激發的情緒只持續了短暫的時間。即使大氣、水域和土地（包括用於工業化農業用地）遭受不計其數的惡化，人們的生態覺醒也只是緩慢前進了一小步，逐漸意識到環境惡化給區域和全球生物帶來的危機。…

當你老了，頭白了，睡思昏沈，

爐火旁打盹，請取下這部詩歌，

慢慢讀，回想你過去眼神的柔和，

回想它們昔日濃重的陰影；

多少人愛你青春歡暢的時辰，

愛慕你的美麗，假意或者真心，

只有一個人愛你那朝聖者的靈魂，

愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋；…

內容提要：一種大家彼此共在的網絡虛擬熟人社會正在形成，這也意味着是一種信息社會的發生。這是由一種新的網絡技術的普及所帶來的。我們需要思考信息技術的本質以及它所帶來的生活上的一些更具根本性的變化是什麼。變化起點落腳在了鄉土中國這一根基之上，最後體現在了鄉土中國的文化轉型上。這種轉型更爲具體地藉由四個維度而體現在五種表達上。…

計程車的本質是一種交通工具，如果純粹只是移動的話，車資便宜一點對乘客而言是較劃算的。

當問到：「你的計程車和其他計程車有什麼差別？」時，即使回答：「將乘客安全送往目的地。」也只會令人覺得「真是普通」。但是，如果能在乘車的時間中提供獨一無二的未來，乘客為了獲得這個未來，便會選擇特定的計程車。

例如，你覺得這種未來怎麼樣呢？

「透過搭乘計程車通勤，輕鬆訓練日常英語會話能力。利用通勤時間與司機以英語聊天，搭車的同時也能提昇英語對話能力。」搭乘計程車通勤的人，如果想要善用時間，就會不惜砸下金錢投資。對於想加強英語對話能力，但沒有時間到英文補習班的人而言，是一項值得開心的服務。…

我們這里要説的龍，是一種神話動物，在中國大地上，到處都能見到它的形象。

但真正的龍是什麼樣子呢？誰也沒見過，因爲自然界根本就沒有這樣的動物。可見，龍是人類自己創造的。

龍不僅中國有，世界上很多的國家的神話中也都有龍。例如，西方神話的龍就很有意思，那些龍在形體上跟中國龍有很相似的地方：身體龐大，遍身鱗甲，長着四條腿和尖利的爪，頭上有角，能騰雲駕霧。不同的是，西方龍的龍頭比較多，有的三個頭，有的九個頭，還有十二個頭的，而中國龍只有一個頭；西方龍嘴里吐火，中國龍嘴里一般噴水；西方龍常常代表兇惡的勢力，中國龍往往是吉祥的象征。…

有一個姑娘，她五歲那年，得一種什麽病，兩隻眼睛全看不見了。長大以後，有個男人娶她作了妻子。

男人好心，把家務事全包下，不要妻子動手，還要服侍她。以後，她給他生了個胖兒子，抱在手上沈沈的。母子二人，全在丈夫身上系著。本來挺年輕、英俊的他，而今卻老得很快。

眼睛看不見的女人，常常很感動，有時候躺在床上，摸著丈夫寬寬的臉輪廓，說：“你心真好，我多麽想睜開眼睛看看你呀！只要看上一眼，哪怕是立刻就死，也甘心了。”然後就一把一把地抹眼淚。

丈夫的心酸了，他把女人整個地抱在懷里，摟得緊緊的，安慰她：“甭哭，我明天就出去，跑南京，到上海，傾家蕩產也給你治眼睛。”…

男孩雖然對老住持說的「要待在狹小的空間裡，別在寬敞的地方歇睡」不明所以，但想，聽老住持的話總歸沒錯，便點了點頭，將這個忠告牢牢記住。然後收拾起包裹，和老住持說聲「再見」，傷心地離開了寺院。

男孩不敢直接回家，他擔心會被父親處罰。想起離此十二里遠的鄰村，有一間極大的寺廟，寺裡也有不少僧人，便決定去那裡瞧瞧，看能否繼續做沙彌。言念及此，邁開大步朝鄰村的方向走去。

實際上，那座寺廟早已關閉許久了，男孩卻不知道。寺廟關閉的原因是有一個可怕的妖怪在作祟，把和尚們全嚇跑了，妖怪趁勢佔據了寺院。一些勇敢的武士曾經夜襲寺院，欲除去這個妖怪，卻無一生還。自然地，就沒有人來告訴男孩這些事情。所以他仍然一路走向鄰村，希望那兒的僧人會熱忱地收留自己。…

藏六用了諸藩這個詞，他現在根本沒把長州當作自己的故國。

藏六替長州藩翻譯了兩三、本書。

幕府的大臣大鳥圭介，對這位緒方私塾的高徒如此評價“自從他來到幕府講武所，軍事書籍的翻譯工作煥然一新，如果碰上原文晦澀難懂，其他翻譯人員還要找村田請教。”

長州藩的蘭醫，青木周弼看到了村田翻譯的書籍說：“桂先生，這人堪稱鬼才。”桂小五郎也吃了一驚。村田翻譯的書籍，不是簡單的照抄原文，而是將其中，對日本各個藩鎮兵制改革有用的東西整理出來，說得更確切一點就是一套軍事改革方案。

比如藏六翻譯的《海軍火槍兵練習規範》，其中用了足輕這個詞。…

你的形象飄浮不定，令人痛苦，

我透過迷霧，不能把它清晰地觸摸

“上帝！”——我不慎脫口而出，

我心里原本並不是想這樣說。

上帝的名字，如同一隻巨大的鳥

從我口中掙脫，飛出我的前胸。

我面前，是層層的濃霧繚繞，…

我在星空下散步，

在山脊上眺望城市的燈火，

帶著我的夥伴，那顆淒涼的靈魂，

它遊蕩並在說教，

說起我不是必然地，如果不是我，那麽另一個人

也會來到這里，試圖理解他的時代。

即便我很久以前死去也不會有變化。

那些相同的星辰，城市和鄉村…

1961 年，我毕业于新加坡南洋大学经济系。1962 年，光民中学时任董事江克渺先生登门邀请我担任校长。当下，我想起求学时期阅读过一本励志书籍《乡村老师》，书中高度赞扬教师是人类灵魂的工程师，我深有感触，再加上民族教育的使命使然，当时满腔热血的我便毅然接下校长一职。



当时，学生上课的时间是上午 9 时。但是，很多学生陪着父母起早贪黑为家里的生计忙…

我曾聽過，有人迷路在森林里，倒在一棵樹下，餓得慌，又累的要命，由於體力不計，病態的想象力讓他看到周圍又許多奇怪的幻象，他以為是都是真的。同樣，在身體和靈魂都很健康有力的時候，我們可以不斷地從類似的，但更正常、更自然的社會得到鼓舞，從而發現我們是不寂寞的。…

盧桂霞：會館出版刊物意義深遠



目前好些宗鄉會館依然定期出版會刊。這是繁瑣的工作，但意義深遠。進入數碼化時代，有些會館與時並進，將會務活動信息都放上網，讓有興趣的會員自行觀看閱讀。這能節省印刷費，省時省力，可在第一時間知道會館的情況，尤其對較年輕的會員，這是不費吹灰之力的事。但對年紀較大、或對電腦科技不太熟悉的會員，卻是一件苦差，最後可能放棄不看了。所以會館還是會定期出版會刊或常年報告，這是會館應繼續秉持的傳統。

會刊中報道了會館的近況，如發展方向、即將舉辦的活動或剛舉辦過的活動盛況、人事的變遷等，傳遞信息，並加強聯繫。會刊也有軟性的文藝作品，讓會員認識同鄉冩作人。再者，飲水思源報道原籍的風土人情、新面貌等，可增進新知識，促進彼此間的了解。…

时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。

简单的快乐有两种人：一种是孩子，一种是彻悟人生的智者。物质可以买到快乐，但持续的快乐来自于内心深处的精神快乐。之所以生活得比较愉快，是因为你学会了放大美好。

一直期望你变得更美好，但当你真的如此时，我们的距离也就跟着变远了。有时真想说：好害怕失去你。

有时候，我们等的不是什么人什么事，我们等的是时间，等时间，让自己改变。

有些人，才遇见一下子，就好像认识了很久似的，什么事都想和他说。…