巴塔耶的一大創見，在於他不僅極具前瞻性地研究這種關於消耗的理論，而且在這種理論與文學藝術之間建立了橋梁。在巴塔耶看來，文學本身也是獻祭的一種形式：「小說的虛構特性有助於我們去承受那些，在實際情況中也許會超出我們的承受能力、削弱我們的東西。」⑯也就是說，文學中的虛構不受現實的約束，作者可以在其中盡其所能地描寫各種放縱、失常、毀滅性的東西；而讀者會被虛構中的恐怖內容感染，在現實生活不受威脅的情況下，「享受它（災難）帶給我們的那種迷失感或危機感」⑰，暫時脫離現實，回歸存在的延續性，沉浸在一種「迷狂」（extase）之中。這一核心觀點，也被巴塔耶寫在了《天空之藍》的「前言」之中：…

（1）這種中立性和前面提到的兩個論述相聯系———一是情動理論關注運動本身，而不只是位移，並且把位置看作運動偶然的產物;二是情動理論不急於下判斷和揭露意識形態，而是更耐心和專注於描述與計量，關注連續量變的過程。———譯注

一方面，情動理論在這里是一種「微光盤點」，如塞吉維克和弗蘭克就通過援引湯姆金斯強調文化理論進行范式轉型的可能性，不再局限於是/否，開/關的解釋和批判模式，而轉向捕捉更多樣現象及其強度的計量和描述模式。在說明幾種基本情緒時，「神經元放電」雖是情緒的開端和計量的開始，是一種開/關模式，但根據放電程度和變化方式卻發展出幾種在性質上相互區別的基本情緒。對「羞恥」情緒的考察不再局限於文化批判，而是轉向其生成和建構的積極作用及其過程。(見EveKosofsky Sedgwick，Adam FRank，〞Shame in the  CybeRnetic Fold：Reading Silvan…

幾乎在所有哲學問題上，哲學家都沒有達成一致。跟科學相比極為不同。數學家很少會在數學問題的答案上有不同意見，物理學家很少會在牛頓物理學結論的闡釋上發生分歧。哲學上的分歧卻比比皆是。一些學者將其概括為「哲學問題無定論」，大凡哲學問題，答案總不確定。這就提醒我們，跟數學或科學問題相比，哲學問題有不同性質。

三、思想面臨的三類問題：經驗問題、形式問題和哲學問題

在《哲學的目的》一文中，以賽亞·伯林明確將問題區分成三大類：經驗問題、形式問題和哲學問題，以顯示哲學問題迥然不同的特征。…

作為可共享的(擬態)、作為粘附、作為集體、作為偶然性、作為臨界點或匯合點、作為潛能的內在性(未來性)、作為開放、作為包圍著陳詞濫調和傳統領域的動蕩不協調性，以及作為收納傾向的聚集地。以上的每個形態都以它們自己的方式把情動的「未完成性」說成它的「承諾」———沙拉·艾哈邁德(SaRa Ahmed) 、本·安德森( Ben AndeRson) ，以及勞倫·勃蘭特(LaRen BeRlant) ( 對勃蘭特來說，應該是「一系列承諾」)最直截了當地說出了這一點，而其他撰稿人只是暗示了這一點。［我們可以在祖爾納茲(ZouRnazi) 的( 作為承諾的)…

社會世界的現象學

莫蘭教授繼而指出，正如心理學是新科學一樣，社會學也是二十世紀的新科學。在二十世紀，社會性維度受到廣泛關注，比如馬克斯·韋伯在這方面做出了大量的工作。在上世紀二十年代後期，有一些現象學家開始關注社會世界的構成，並產生了一批相當重要的現象學文本。



要討論「社會性」的現象學，就需要思考是什麼使得人類社會化。馬丁·布伯的《我和你》（1923）、馬爾庫塞對卡爾·馬克思的1844年《經濟學哲學手稿》的重新發現、亞歷山大·科熱夫對黑格爾《精神現象學》的解讀、埃迪·施泰茵的《一項關於國家的研究》等作品，都是重要的研究成果。最為突出的是阿爾弗雷德·舒茨的工作。舒茨在《社會世界現象學》（1932）一書中討論了生活世界的四個維度，它們分別是：同時代人的世界…

分析哲學產生之後，哲學討論的方式出現一個根本性的變化：「是」不再是談論的核心概念，取而代之的乃是「真」。如果可以如上看到傳統哲學中也有關於真的探討，由於真與是相關，因而也應該是一個核心概念，則可以認識到，在與真相關的考慮這一點上，分析哲學與傳統哲學實際上是相通的。這主要是因為，分析哲學的主要特征是對語言進行邏輯分析，而考慮語言的基本單位是句子，在這一點上與「S是P」乃是相應的。不同之處在於，由於從真出發來考慮，因而使真與句子的意義相結合。在這樣的考慮下，「S是P」顯然是不夠的。首先，它只是一部分語言表達的方式，比如它不能涵蓋行為動詞的表達。其次，它與真還不能完全對應，比如，它缺乏顯示真之條件的要素。因此分析哲學放棄了這種主謂句式，采納了一套可稱之為函數結構的、與真相應的討論方式，從而與傳統哲學的討論方式形成重大區別。…

海德格爾的理論表明，詩歌具有「道說性」的創建本質。所謂「道說性」，是指詩歌通過語言揭示存在本身的意義，使語言成為一種原初的存在敞開方式。在此語境下，語言不僅是交流工具，更是一種存在論意義上的行動。詩歌作為民族的「元語言」（Ursprache），具有奠基性的文化角色，通過語言塑造和傳遞民族共同的世界觀和存在體驗。

深化解釋「道說性」：



「道」：海德格爾借用中國哲學中的「道」意象，指一種原始的道路或引導性存在路徑。這表明語言不僅表述事實，也敞開存在的真理。…

荷蘭的威比克(Paul Verbeek)出版了著作《實事所做：對技術、方式和設計的哲學反思》(2005)。他擴展了伊德關於後現象學的涵義。他認為，現象學的新詮釋，不應當把人與世界的關係看做是前存在的主體與施加於對象世界的作用之間的關係，而應當看做為世界的客體性與主體性被構成的場所，主體性是由體驗和存在於世界中的主體組成的。世界之所是與主體之所是來自於人與實在的相互作用，人所體驗的世界是相互作用的實在，人的存在是情境性的主體性。他認為，後現象學在於對人與世界的關係進行哲學分析，在這種相互關係中，主體性與客體性相互構建、共同構成起來。因此，人們所認識的實在不是實在自身，而是與人們一起構建的實在(reality-for-human…

德勒茲（Gilles Deleuze）的「夢」觀念涉及到他對無意識、欲望、影像和虛擬性的思考，尤其是在與他的電影理論和哲學體系的關係中。盡管德勒茲並沒有像弗洛伊德或拉康那樣專門探討夢境，他的思想中對「夢」的理解可以通過一些核心概念來加以探討，尤其是他對「生成」（becoming）和「虛擬」（virtuality）的看法。

夢與無意識的生成



德勒茲與瓜塔里（Félix…

海德格爾完全是從一種特別的時間性出發來論述詩人對於民族共同體的作用，即詩人通過傾聽語言自身的言說，可以預先經驗尚未存在但將要存在之事，並將它帶向語言，帶到民族之中，而且讓這種「未來」自身歷史化，即讓它走進民族的歷史，從而對民族的當下存在形成一種指引。詩人作詩因而根本上具有本體論意義上的三重作用：



（1）顯示：讓尚未存在者顯示出來，讓其被看見。（2）保存：通過創作，此尚未存在者作為先行道說得以保存和拯救，只要我們閱讀詩歌，我們就可以在詩意語言中不斷經驗它，紀念它。（3）指引：對尚未存在者的紀念具有一種籌劃作用，它指引了民族共同體當下的生活，它作為一種「本真性」而給出了一種要求，一種應當。[32]…

只要嘗試阿提夏(Atisha's)的訓練。將世界上所有的痛苦都帶進你的心，然後將祝福倒出來，它能夠帶來立即的效果。今天就做，然後看看。

阿提夏說：開始成為慈悲的。那個方法就是：當你吸氣－－要仔細聽，它是最偉大的方法之一－當你吸氣，想像你吸進世界上所有人的痛苦。存在於任何地方的所有黑暗、所有負向性、和所有地獄，你都將它吸進去，讓它被你的心所吸收。

當你吸氣，吸進全世界所有存在的痛苦，不管是過去、現在、或未來的痛苦。當你呼氣，呼出你所有的喜悅、所有的喜樂、和所有的祝福。呼氣，將你自己倒進存在，這是一種慈悲的方法：飲進所有的痛苦，倒出所有的祝福。…

I．

寂靜的語言孕育出火。寂靜繁殖，寂靜是火。

你得說到水——或僅僅是給它命名——以誘使「水」這個詞語熄滅寂靜的火焰。

由於它不歌唱，它的影子歌唱。它的眼睛曾迷醉我的童年；現在，這紅色的寂靜太陽般滾滾而去。

他們在詞語的中心追上它，不可能描繪出那空間——茫然，憂郁——它的雙眼這樣流露。

II．

他們用一塊雨水般灰白的海綿，擦去她頭上蝕刻的丁香花枝。…

自董仲舒開始的天人合一觀，對中國美學產生了深遠的影響。這種影響主要體現在以下三個方面。

一是如何看待人的生命。蘇軾從董仲舒那里獲得啟發，但他不是簡單地認同人是天化成的，而是將人的生命與自然的生命看成一個整體。在《前赤壁賦》中，面對著朋友感長江之無窮而人生之須臾的悲傷，他安慰道：「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與之共適。」在蘇軾看來，天人關係有一個如何「觀」的問題。如果將天與人對立起來，那麼天地確實是無窮的，而人生的確是短暫的；但如果將天與人看成一體，那麼天地無盡，人也無盡。既然如此，還有什麼可悲傷的呢?自然物雖各有主，但自然美是可以共適即共賞的。…

這就是說，「詩並非對任意什麼東西的異想天開的虛構，並非對非現實領域的單純表象和幻想的悠蕩飄揚。作為照亮著的籌劃（lichtender Entwurf），詩在無蔽狀態那里展開的和先行拋入形態之裂隙中的東西，是詩讓其發生的敞開領域，並且作為如此，現在敞開領域才在存在者中間將存在者帶向閃耀和鳴響」。[24]詩不是文學上任意的虛構，或者詩人情感、幻想或者想象的表達，詩本性上乃是照亮著的籌劃。那麼如何理解這一籌劃呢？在早期，海德格爾在《存在與時間》中的籌劃指的是此在從自身的可能性而來對自身的理解，它對自己說：「成為你所是的」，「籌劃是使實際上的能在得以具有活動空間的生存論上的存在建構」，[25] 此時的籌劃是世界性的，它是此在在世生存的一個基本環節。而在中期，「籌劃是一種投射（Wurf）的觸發，作為這種投射，無蔽把自身派送到存在者本身之中」。[26]…

海德格爾的本體論，尤其是他對「存在」與「此在」（Dasein）的分析，強調了「感性、情感和象征」在理解和揭示「存在」中的重要性。海德格爾在許多關鍵概念和理論中，具體說明了這些要素在他哲學中的核心作用。以下是他關於「感性、情感和象征」對「存在」的重要說明。

情感（Befindlichkeit）與「此在」的處境

在《存在與時間》（Being and Time）中，海德格爾提出了「情感」或「情緒狀態」…

第六種路徑出現在各種企圖反轉20世紀下半葉著名的「語言學轉向」的嘗試(通常是和人文相聯系)中———從文化人類學到地理學，到交流與文化研究，到表演藝術實踐，到文學理論———經常觸及那些逐漸被量子理論、神經學以及認知科學影響的作品，尤其是觸及到被不平衡物理學所影響的作品(見前述第二種路徑) ;這種傾向也要求回到和激活語言學轉向之前或同時期的作品及其伴隨的社會建構主義傾向。我們可以舉出以下例子，雷蒙·威廉斯(Raymond Williams) 的「感覺結構」、弗朗茨·法農( FRantz Fanon) 的「第三人稱意識」、瓦爾特·本雅明( WalteR Benjamin) 的非感官擬態、蘇珊·朗格( Susanne LangeR) 的「開放的環境」，以及約翰·杜威(John Dewey) 的實用主義理論等。這一情動理論轉向有時關注前/超/平行語言「外部」領域如何跟「低等的」或相鄰的感官(比如摸、嘗、聞、韻律和動覺，或在另類/終極意義上自主的神經系統)…

作為謀生活動，哲學構成一個經濟行業，進入社會經濟大循環。哲學工作者把教室和編輯部當成車間，把各種文本當成生產資料，提供課程、演講、論文、期刊和著作等產品，以滿足公眾的哲學興趣。哲學行業會帶動其他行業的發展。對教室和辦公室的需求會帶動建築業和物業，哲學印刷品的生產則會帶動造紙業和印刷業。就像大多數小眾行業一樣，哲學對經濟的作用並不顯著。在謀生時，哲學工作者關心哲學的經濟屬性，如哲學專業舉辦者擔憂就業率、哲學出版業操心期刊和圖書銷量。哲學類似於鑽石，是一種精神奢侈品。羅素就坦然承認：物理科學的「實用性是哲學所沒有的」。…

亞里士多德的研究也許還有其他意義，但是以上兩點充分表明，關於「S是P」這一基本句式的認識不是憑空產生的，而是來源於古希臘哲學家們長期的研究。這一句式表明，人們的認識是以句子的方式表達的，其中最核心的概念乃是「是」：它是動詞，是聯系主謂的要素。因此可以圍繞「S是P」，圍繞「是」來談論認識。這樣的研究有一個特點，即與真相聯系。比如亞里士多德的著名論述：說是者是，就是真的，說是者不是，就是假的。所以，是與真，成為哲學的兩個基本概念，也是核心概念。自亞里士多德以後，它們成為哲學研究的基本概念，更確切地說，「S是P」成為哲學研究的基本方式，它與真相關。圍繞這一句式，每個人討論的側重點可能不同，但是無論如何，其核心概念乃是「是」，或者「S是P」這種句式構成了其哲學討論的背景和基礎。…