雨林之旅

一小時後，小船速度放緩，進入了一條窄窄的河道，這時，婆羅洲原始熱帶雨林終於向我們揭開了神秘的面紗。河道兩旁是低矮的紅樹林，樹木下端隱沒在棕綠色的河水中，茂密的枝葉延伸向河道的遠方，樹上藤蔓纏繞，鳥蟲鳴叫之聲叠起，景色猶如一幅恬靜的油畫。而我們就在這幅油畫中漂行。不時有羽毛五彩絢爛的水鳥從小舟邊飛掠而過，在我眼中留下一抹彩虹。可惜彩虹往往極難捕捉，在逆光中，這些美麗的小鳥都化作了一道道剪

紅樹林

「噓……」，伊密斯突然關掉了馬達，並示意我們壓低聲音，「有長鼻猴。」他提示到。.這個消息讓我們倍感興奮。長鼻猴學名Nasalis…

因為這個有學問而犯了錯誤的柏拉圖的緣故，人們沒有創造出永恒的共和國和關於永恒正義的法律。天意通過永恒的正義管理世間各民族，並通過人類的共同需要指導人類。在永恒正義的引領之下，人類有了整個人類種族的共同意識。



「然而人們創造出了理想的共和國和理想的正義。各民族根本沒有在它的指引之下生活。」事實上，他們也不應該在理想的正義的引導下生活，因為在完美國家的判定之中，有些是可恥、可恨的，比如共妻的社會。



因此，維柯把永恒國家的觀念從柏拉圖的思想體系中提取出來，擴充了它的內容，使其得以保留，並把它徹底翻轉過來。真正永恒的共和國不是柏拉圖的抽象國家，而是蘊涵於所有歷史階段的歷史進程，該進程以野蠻人為一端，以柏拉圖為另一端。…

那麽，實用主義者的進步路線又當何論？羅蒂描述的這個進程，其實一半也是在夫子自道。他說，在起初，追求啟蒙之餘，人會覺得西方哲學中所有的二元對立，諸如真實和外觀、純粹光照和彌漫反射、心靈和身體、理性的精確和感性的淩亂、秩序有定的符號學和漫無邊際的符號學等，都可以擱置一邊。不是將它們綜合為更高的實體，也不是加以揚棄，而是干脆就忘卻它們。你只消讀尼采，就到達了這一啟蒙的初級階段，會明白所有這些二元對立，不過是隱喻了他們對於極權、控制的想象，與他們自己微不足道的現實地位之間存在多麽大的反差罷了。…

布爾迪厄和洪席耶進路雖異，但在面對自主性問題時共用了相近的概念：「遊戲」與「遊玩」。「遊戲－遊玩」是奇妙的機制，也許與人存活動的創造有關（Huizinga  1980:  195-213；Winnicott  2005:  71-73）。24 



布爾迪厄以「幻覺－遊戲感」，來嵌結群體與個體之間的互動，而洪席耶則以「懸置」及「自由遊玩」來指稱一種無涉於明確政治或社會目的的主體可能性。這組詞語雖接近，但所指終究不同：「遊戲」側重於集體與規則（乃至對規則的承認或藐視等），25 而「遊玩」則只需「玩性」，規則的有無似乎不是那麼必要。「遊戲」與「遊玩」固然有所差異，然而仍有相通；…

在這種意義上，“語言是存在的家”，…

丹戎依水

邦邦的經歷讓我心有不甘，決心一定要到腹地一遊。此言一出，友人驚噓一片。原來三馬林達的眾多新老朋友中，尚未有到腹地旅行者，在他們的眼中，此等蠻荒落後之地，一無可看性，二無可行性；何況窮山惡水，難免民風彪悍；路途遙遠，自然信息不通，此行兇多吉少，我只能一笑對之。

為了節省時間，我們首先選擇了最為快捷的陸路到丹戎依水(Tanjung Isui)。六個小時的山路之旅像極了坐過山車，汽車經常與地面成60度角，在我以為即將和地面親吻的一剎那，一個反方向的急轉彎又將車身甩到另外一邊。之前一直奇怪，遠途汽車為何不用大型空調車，此時才意識到，如此窄小的路面，又怎能容得下大車。…

100.希望不屬於花朵，因為希望屬於明天，而花朵沒有明天。

101.當你的軀體和靈魂一塊墜落時，人們只會去挽救你的軀體。

102.愛情本來是一個醜惡的傷疤，覆蓋上鮮花以後才顯得美麗。

103.每個人都能夠置你於死地，但不是每個人都能夠傷害你。

104.把不再墜落的東西擡高並不是件難事。

105.今天將要結束，明天也將結束，難以結束的是昨天。…

第二部分   南巴哇、坤甸、東萬律和萬那地區的華人

與三發土王開采金礦的同時，大量的潮州人和梅縣客家人漂洋過海來到西加，他們不到三發、山口洋地區。而是來卡布雅斯河口的坤甸地區，坤甸是馬來人王國的中心城市。有碼頭海船可直接停泊，到西加的華人多在這里上岸。他們來自潮州和、揭陽、潮陽、梅縣、揭西（河婆）等地區，也有來自福建和廣東其它地方，但以客家人和潮州人最多。他們從坤甸為中心向周圍地區分散出去，有的沿卡布雅斯河向內陸尋找工作，以後定居在這條大河的兩岸，和有支流的交叉口，長達一千多公里，全是客家人潮州人。從十八世紀中葉到二十世紀中（印尼獨立）為止，華人人數一直增加，但不穩定，來來回回的往返，賺到錢就回去，錢用完了就再回來來。…

五、打馬庚鎮的發展

砂隆河流域人口日繁之後，砂隆縣乃以砂隆河劃分為下砂隆縣與上砂隆縣。下砂隆縣的 縣政府設在砂隆河河口的實文然鎮（Simunjan）；而上砂隆縣的縣政府在1920年代設於 打馬庚鎮。縣政府公署建於加央河灣的一座山丘上。公署有行政官，設有警察署、監獄 、郵局、財政部等行政機構。到了1930年代，西連鎮興起，縣政府由打馬庚遷往西連。 不過，打馬庚的縣公署仍然保有原來的機構，繼續操作，直到1980年代以後。

羅馬天主教會於1927年開始在打馬庚傳教，1928年在打馬庚設立聖德麗莎學校。縣政府 遷往西連以後，該校也於1935年遷往該處。…

砂拉越每年来了多少旅客？（上）

每月每年，砂拉越到底來了多少名遊客？

環顧四周，你我他對這問題毫無概念，即使是專搞市場促銷和宣傳工作的旅遊業前線尖兵，也說不出個所以然。

一直以來，本州總依據逐年成長的訪客人次數據，解讀為遊客量，旅客人次年年增長雖是事實，但若要從中找出來砂觀光旅遊的純遊客人數、源自何處、以及可分類為進行何種旅遊活動層次者，仍舊是稽查不出。

自20多年前開始至今，本州都沿著這種無清楚劃分出純遊客和出入境搭客的公報路線圖來跑。…

通過這種處理和傳達關於政府、法律和風俗習慣的判斷的方法，維柯避免了另一種權威學說或自然權利學派的諸多假定，避免了我們提到過的抽象化和反歷史主義的假定。抽象化和反歷史主義導致了居於實際法律之上的自然法觀念的產生，因此，一種永恒的法典、一個完美的立法方案建立起來了，盡管它不完全符合實際，但是它可以被現實化，立法方案的輪廓在自然權利學派的著作中透過他們的學說和哲學的面紗清晰地呈現出來。然而，這種永恒的法典從本質上來說是偶然的、暫時的法典；至少，它提倡了一種與這些作家、政治家（他們不是哲學家）的改革和革命傾向相一致的法典。…

從吉爾茲以上觀點看 , 地方性知識有三個重要的特征 :

(1) 地方性知識總是與西方知識形成對照 , 雖然 , 這里並沒有直接說明西方知識是普遍的 , 但是這種分類就是把西方以外的知識與西方知識作為知識的兩極 : 一端是西方知識 , 另一方是西方以外的其他地方性知識。

① 安托尼 ·B. 坎寧安.《應用民族植物學》. 裴盛基 , 淮虎銀編譯. 昆明 : 雲南科技出版社 , 2004. 246. 當前對於民族植物學的這個定義 , 事實上已經反映了學術界對於地方性知識看法的轉變 , 特別是對以西方作為主流知識形態的知識也具有地方性 , 或者反過來 , 土著的地方性知識具有科學特性的看法也已出現。…

這個小地方盛產過燕窩、胡椒和樹膠，是名副其實的土產之鄉，在興盛時期，帶旺了經濟活動，風光一時。

然而曾幾何時，打馬庚所享有美好的一切，都已成了過去式，現在她猶如被拋出發展列車外，呈現的是一副冷冷清清窮鄉僻壤的模樣。也如被打入冷宮的嬪妃，久久也沒有獲得皇上（政府）應有的關心及過問。

在古晉東南方位置的打馬庚，壓根兒就是處於夾心餅的「險要」地理形勢。在她之前，有個人氣旺盛的西連繁榮縣鎮，之後又有個砂印邊陲小鎮－－打必祿。

建坡慢上打馬庚數十載的西連，在後進並迅速崛起後，打馬庚的原有地位已不保，新興的打必祿又形成新勢力，打馬庚勢單力薄，樣樣條件不如下，沒落的小鎮，已然是閑置在深山少人知。…

其三，文本是政治和意識形態鬥爭的場所。它所蘊含的社會政治內容不是單一的、完整的，而多元矛盾的、相互沖突的。對霍爾等人說，文化是統治集團和從屬集團之間、統治集團自上而下地強加的與從屬集團自下而地的抵制之間鬥爭與協商的場所。不同法蘭克福學派在文化工業/受眾之間的關係建立為控制/順從的關係，當代主流文化政治把一種積極的、具有希望的關係帶進文化領域。



對另外一些論者來說，大眾產品確實在生產著支配性意識形態，但它同時也含有烏托邦的契機。美國後現代批評家詹姆遜（Fredric Jameson）認為，文化研究需要一種同時關注意識形態和烏托邦的雙重闡釋：“大眾文化的作品必須同時含蓄或明顯地是烏托邦的，否則它們不可能是意識形態的：它們不可能進行操縱，除非它們向即將被這樣操縱的公眾提供某些真正的內容作為幻想的誘餌。…

我可以輕易地混跡於人群

像你給全世界的輕

以及被背叛的遺囑

你為一片雲堅持

因此得到了更廣闊的天空

托馬斯的鐵蹄，掃過布拉格的碎磚

掃過長凳上放蕩的笑聲…

雖然跨文化的友誼與戀情由於文化差異可能會產生矛盾與沖突，但是我們不應回避它們，因為這些文化差異恰好是文化學習（cultural learning）以及提升創造力不可或缺的要素。我們應該敞開心扉，主動尋求和來自不同文化背景的人相處、共事、交流的機會。在積極建立跨文化關係的同時，我們應側重於跨文化關係的深度，而非廣度。如果只是停留在和外國友人說「Hi」這種膚淺的程度，我們可能永遠無法深入地了解他們的思維、習慣、價值。而尚未有機會出國生活的人，在國內仍可以通過文化交流的活動建立有意義的跨文化關係。當年馬雲在西湖邊創辦了杭州第一個英語角，吸引了各路中外友人，而如今這樣的機會就更多了。

對企業的啟示：營造多文化工作環境筆者認為，一個企業如果希望更大程度地提升員工的創造力與創新能力，一種切實可行的方法是為他們營造一個多文化的工作環境。…

艾柯明確反對「過度闡釋」。一如無花果的故事所示，他指責當代有些批評理論斷定文本唯一可靠的閱讀就是誤讀，文本唯一的存在方式是由它所引出的一系列反應所給定，就像托多洛夫所說的那樣，文本不過是一次野餐，作者帶語詞，讀者帶意義。他反駁說，即便真是這樣，作者帶來的語詞，也是一大堆叫人犯難的物質證據，讀者是不能躲避過去的，無論他保持沈默也好，吵吵鬧鬧也好。艾柯說：

要是我沒有記錯，就是在英國這個地方，多年以前，有人提示言辭可以用來行事。闡釋文本，就是去解釋這些語詞為什麽通過它們被闡釋的方式，能夠來做各種各樣的事情(而不是其他事情)。⑥

艾柯這里指的應是分析哲學劍橋學派的約翰·奧斯丁。奧斯丁出版的一本小書《論言有所為》…

五、結語

布爾迪厄對社會、階級、藝術，與品味的實況考察，構成了極為雄辯的社會學美學（sociology  aesthetics）（Herrero  and  Inglis  2009）。就思想史的角度來看，他理論的非凡意義在於明確地指出藝術品味與審美經驗的歷史條件及現實構成，並且駁斥那種獨立於社會實況的康德式判斷力；其理論姿態恰如一位獵殺純粹美學神話的社會學家（Elias 2007: 55- 78）。

企圖調和客觀主義（objectivism）和主觀主義（subjectivism）的衝突

（劉維公1998:  4-5；鄭祖邦2003: …

認知的心靈經歷了從沒有注意的感覺到伴隨著被干擾和混淆的理解能力的注意，再到明晰心靈的反思幾個階段，與此類似，意志的心靈經歷了從自然狀態到實踐的確定性，再到實踐真理幾個階段。在相互聯系著的經驗科學中，人類社會大概都從蠻荒過渡到英雄或野蠻狀態，再從野蠻過渡到文明，所有的生活現象都相應於這三種社會形態，這樣就有了三種特征，三種行為方式和風俗、習俗，三種法律，因此，也就有了三種國家，三種語言和書寫方式，三種權威、理性和正義以及歷史的三種分法。盡管維柯在確定這些紛繁複雜的相似之處時，可能是含混不清，有時候是自相矛盾的，但是他的總體思想是簡單易懂的。…

91.我們心靈的養料來源於童年。

92.我剛殺死一隻昆蟲，天哪！它流出的血像一片大海。

93.人需要呼吸新鮮的空氣，只是為了證實自己還活著，因為人需要證實自己還活著。

94.假如沒有花朵、星星和匕首，活著是多麽無趣啊！

95.你剛做了一個美夢，僅此一點你感到了滿足。

96.獨身生活的人最依戀這片土地。…