佛教的和尚們曾經是流浪者，而佛陀曾經說："做一個流浪者除非你到達了，做一個流浪者！不僅是內在，而且外在也是，做一個流浪者——除非你已經到達，不要在到達前停步！"當你已經到達時，當你已經成為一個悉達（Siddha），一個佛陀時，那時你才可以坐下。

這個人說："你說什麼啊？上次我把錢還給你了。"

一個哲學的人是一個邏輯的人，不是實驗的人，實驗不是主題，只要通過邏輯，他可以證明或不可以證明，他是一個單純的人，比科學家更單純，因為科學家必須做實驗，於是要有實驗室。一個哲學的人工作起來不用實驗室——只是在他的頭腦中，用邏輯，用數學，他的整個實驗是在他的頭腦中，他只要通過邏輯的辯論來證明或無法證明，他能解答任何謎，或者他也能製造任何類型的謎。…

年前寫了三十幾個短篇故事，常有人問我，為什麼都是那麼短的？原因是我答應了《明報週刊》寫一期完小說，一期完自然不會長。不過，那是很好的練習，之前我未寫過任何形式的小說，一期完是練習故事的起、承、轉、合最好的方法。亦有人間，一星期一個故事，哪來這麼多題材？其實，旁觀了整輩子悲歡離合，題材倒是順手拈來，不算難找。…

詩人為什麽要自殺？這個話題在學術界並非沒有討論。但是從比較文學的視角系統地創造性地加以研究，冒鍵君卻是第一個，其學術價值毋庸置疑。作者由東西方詩人的死亡觀切入，追溯到文學作品中的死亡情結和自殺母題，再進一步分析詩人自殺的社會心理和個人內在的心理動力，最後從神話思維這個獨特的視角加以觀照，層層深入，步步緊逼，直到揭示謎底。



這使得這本著作思路清晰，思維縝密。但本書讀來讓人感到耳目一新的是它把一個本來很沉重的話題卻闡述得富有詩情，冒鍵君說他早年曾有過當作家和詩人的夢想，在他的潛意識裏或許一直沒有放棄過自己的夢想，因而全書通篇都充溢著作者對詩人的同情之心，詩人自殺這樣一個在常人眼裏不可理喻的行為在他筆下得到了充分的合理的詩化理解，作者在清醒地向我們描述那些自殺詩人的個案，解釋他們創造的一個個撲朔迷離的神話時，在字裏行間充分表現了他的詩人情懷和激情以及一個學者靈動的思維。…

中國之最

中國現存最早、最古老的伊斯蘭教寺

位置

泉州市塗門街中段…

摘要：職業教育先後經發了農業社會的1.0時代、工業化初期的2.0時代以及工業化中後期的3.0時代，目前正在進入知識社會的4.0時代，與此同時中國職業教育也正在進入技能強國的新時代。職業教育4.0時代，世界主要發達國家紛紛通過高技能人才戰略積極推進技能強國進程，以持續維護各自在職業教育發展中的領先地位，而中國在高技能人才培養和職業培訓體系方面還存在一些短闆，不利於技能強國的順利推進。…

痛點一：供應鏈

從生産角度，非遺産品的生産離標準化太遠，還談不上工業化規模生産。

很多非遺項目的分佈偏僻分散，往往在下沉村鎮和少數民族地區，産品集中度弱，産業化程度低，其傳承往往就是靠個體手藝人的“小作坊式”生産。

即便以相對有名的景泰藍爲例，按照吳彤的回憶，他的母親在北京琺瑯廠做景泰藍的掐絲，每天工作就是將很細的銅絲做成圖案，貼到銅瓶上，一天8小時大約可以粘兩個瓶子，這還只是景泰藍生産的其中一環，這樣的産能可想而知。

供應鏈無法規模化的惡果是顯著的，一個典型的例子是蜀錦的命運：…

一個14歲的女孩，暑假裡父母帶她遊玩了北疆和敦煌，回來後問她，好不好玩？出乎我的意料，她的回答是，感覺一般。

她説，這些地方看起來也還可以，但是比較起來，還是以前在電視裡看到的一些景點更加神奇；另外，光是看來看去，沒意思，不能互動就沒意思。

我問什麼是互動？她説的互動就是在那拉



提騎馬，在喀納斯漂流，在鳴沙山滑沙。在她的行程中，最好玩的就是這些。可惜，父母擔心安全問題，沒允許在喀納斯漂流，爲此她耿耿於懷。…

[來源： 甘肅日報 2020年05月07日]

作爲絲綢之路的咽喉要道，河西走廊是古代中西方交流的重要通道，是中華民族的…

大凡談論死亡都是需要智慧和勇氣的，因為在我們的生活中，人們越來越傾向於迴避忌諱談論死亡，總想遠遠的逃離死亡，於是談死色變，生怕一語成纖。然而宇宙萬物，哪個生命能逃脫回到零，回到來處？對於世俗之人來說，人生最大的事莫過於自身死亡之事了，它是人類一切激情慾望內驅力創造力的發端，也是人間一切不公邪惡的肇源地。生死大於天。



因而古今中外那些先哲、先聖，那些文人墨客在談論人生無法迴避的生死問題時，無不表現了自己的智慧和勇氣。與死亡對話不像花前月下漫步時向情侶傾吐愛意那樣輕鬆和愉悅，與死亡對話，意味著與死神親近，並與它同行。而探討詩人自殺，這更是一個危險的遊戲，稍有差池，便會難以自拔。這真得有大智大勇才行。…

兩會緊跟社會潮流，社會流行總會在兩會上得到體現，代表委員們總能敏銳地把握到社會最流行的溝通方式，將其應用到參政議政中。當年博客剛開始流行的時候，代表委員趕在兩會期間紛紛開設個人博客，通過博客吸納民意。近半年來微博大熱，這種熱度也迅速擴展到兩會上，代表委員們也都紛紛開通微博聽取民聲，“微博問政”一時成爲時尚。浙江64歲的全國政協委員何水法一夜之間擁有了上萬名微博粉絲，政協委員馮軍微博中幾個字留言就引來100多條評論。（綜合近日媒體報道）

代表委員們爭相戴“圍脖”，套用微博推廣商的一句廣告語：這年頭參加兩會不戴個圍脖，都不好意思跟人打招呼。無論是媒體專家還是代表委員，都對兩會的微博熱和代表委員的微博問政充滿期待，盛讚微博問政“進一步拉近了兩會與網民的距離”、“是民主政治信息化表達的一種創新”。…

弘法大師是日本佛教高僧，真言宗【註一】的創立者。他最早教會日本人以平假名進行書寫，並創作了「伊呂波歌」【註二】。而弘法大師在諸多書法家和抄經名手中，更是卓爾不群，其作品章法暢達、筆意遒勁，堪稱一代大家。

《弘法大師傳》中記載了這樣一件逸事：…

在這一背景下，原本作爲旅遊活動中最富個性的行爲———特産的購買與使用，也開始被編入統一消費的秩序。特産的地方特性，開始部分地失效。一方面，由於工業生産規模的膨脹，生産效率的飛速增長，使得特産被批量生産，所謂“某時某地特有”的稀有感被削弱，例如，早已成爲全中國人日常消費品的山西老陳醋、涪陵榨菜、雲南白藥等；另一方面，交通與物流技術的發達，以及連鎖店式銷售模式的流行，都削減了特産的地方感和獲得特産的驚喜感，例如，許多城市居民的家門口都有東北特産店或四川特産店，而在某些大型機場，也設有專門的特産快遞窗口，幫助旅遊者將所購特産送到家；此外，現代信息技術的發達，化解了異域事物給人的疏離感，當一名宅居者拿起手機或平闆電腦，指尖輕點屏幕後，世界各地的特産都能以影像重現的方式揭開神秘的面紗。…

民以食爲天，是古老農業時代的生活智慧。 即便我們一隻腳已經邁入了數字經濟時代，農業生産仍是工業的基礎，而氣候變化導緻的農業生産波動，也依然體現在工業經濟週期之中。



在實現以無土栽培和人工光照技術爲主的農業生産之前，農業該如何發展仍是人類生存發展的核心問題。 在21世紀生態文明轉型的時代背景下，中國的農業發展要如何從過去不遺餘力地用工業化方式改造傳統農業的舊模式，向可持續發展的新模式進行轉化？



這正是農業經濟學家溫鐵軍及其團隊20年來在農業生態化和社會化的實踐中努力想要回答的問題。



在他的新作《從農業1.0到農業4.0：生態轉型與農業可持續》中，他系統總結了國內外農業模式，探討了生態轉型與農業可持續發展，通過翔實的國內外可持續農業實踐案例，爲中國的農業經濟把脈開方，其建議值得我們思考。…

舉凡在文章裡發表意見，總是有人贊同，也有人反對的。有時實在有無所適從之感。

有些人說：「林燕妮，還是你第一本書《懶洋洋的下午》最好看。」亦有人說：「現在看你的第一本書，覺得過時了。」有些人說：「你寫的東西令我很有共鳴。」亦有人說：「我完全沒有共鳴，不知道你在說什麼。」有人說我從前的東西好些，亦有人說現在的好些。我實在一腦子混亂。昨夜翻看《李笠翁曲話》，心下倒釋然了。

李笠翁說：…

音樂教育4.0，正在定義新的音樂教育。

以創造爲課程目標導引下，在課程結構，課程實施上，其內涵裡有着極強的核心素養培養目標，爲學習者構築清晰強大的模型設計思維，讓問題的解決更有創造性。

同時，更加注重同理心和共情能力的培養，爲學習者思維模型的形成，潛移默化的塑造着。

音樂教育4.0定義了新的音樂教育，教學生把學到的音樂技能轉而應用到學業問題的解決上。

知識的融會貫通往往被認爲是教學中最難的技巧，而現實中的種種融會貫通又是經常偶然性的。…

一消費時代的旅行與特産的“去地方化”

隨着全球化時代消費主義意識形態的全面滲透和旅遊産業技術的進步，旅行逐漸失去其尋求差異化風景和異域文化體驗的內涵：首先，媒介技術的進步，使得旅遊者可以通過互聯網對旅程進行精密設計，包括出行的時間、到達的地點，甚至憑藉手機網絡地圖能設定在某個城市街角發現美食；其次，交通技術的發展，不斷生産出機場和車站、機艙和車廂等全球性“超空間”…

音樂旅遊在國內是一項新的旅遊産品，與此相應音樂旅遊也是一門新的學科。 音樂旅遊是音樂與旅遊相結合的修身養性方式。

音樂旅遊作爲旅遊産業和音樂産業交叉滲透産生的一個新的領域，是以音樂資源爲基礎，吸引人們參加與感受音樂活動和大自然情趣的一種新的旅遊形式，是音樂與旅遊相結合的一種特殊的休閒生活方式，也是音樂産業的一個重要組成部分。由於音樂旅遊中所産生的交通、膳食和住宿等收益在統計學上都歸結爲旅遊行業收入，所以一般都簡單地把音樂旅遊看作旅遊業的一個分支，其實，音樂旅遊不同於一般旅遊活動，也不是旅遊業的一個普通分支，有其專業性和特殊性，始終離不開音樂方面的參與、組織與指導

主要形式…

非遺項目規模小、分佈散、産能低、標準化能力差、行業特徵弱、産業集中度差。99%屬於非企業化運作，很多項目更是聞所未聞、見所未見。

一、非遺進行時

這兩天，鍾薛高在社交網絡上刷屏，一句“最貴66元一支的雪糕，它就是這個價格，你愛要不要”炸了鍋。不論是否“裝逼打臉”，它已經成爲一個“非遺”賦能的案例，瓦片的造型，木闆年畫和活字印刷的設計，酒味冰淇淋的噱頭……“中式”成了話題點。…

曾幾何時，在播磨國住著一位名叫性空上人的虔信高僧。長年以來，他每日沉思《普賢行願品》中關於普賢菩薩的章節，日夜祈禱，期盼著有一天能見到普賢菩薩以經書中所描述的形貌顯現真身。

一夜，僧人誦經時，睡意侵身，不覺間便倚著脇息【註一】睡著了。他做了個夢，夢見一個聲音對他說：欲見普賢菩薩，必須到神崎的「首席藝伎屋」去。醒來後，僧人立即決定前住神崎。他日夜兼程，於次日晚間到達該地。

踏進藝伎屋後，僧人看到一大群人正聚集在這兒，多半是來自城市裡的，貪慕藝伎美名的年輕人。眾人吃喝作樂時，藝伎用嫺熟的技法，邊拍手鼓邊唱起了歌。她唱的是一首關於室住鎮神龕的日本古歌，歌詞是：…

我對彈鋼琴非常有誠意，但是學了幾年，依然是成績不好。

我對芭蕾舞十分有誠意，但是跳了十年，依然比不上很多人。

所以，誠意只不過代表了我真正喜歡做我在做那種事情，而不代表我有天分、有技巧或者有成績。天分比我高的人，指頭一按下琴鍵，發出來的音色已經比我帶著十分誠意的指頭好；輕輕一躍，已比我那帶著十分誠意的身體躍得高。誠意，和成績是沒有多大關係的。…