〈爱書人〉

身為一位愛書人（愛買書，愛讀書，不過未必讀透什麼大道理），我要向本文作者潔莎特鞠躬，她好溫馨。我可以作證，我買書沒錢賒帳，會想許多借口去求老婆多給一點零用錢還債，沒有必要躲起來或浪跡天涯。何必呢？不久總要回去那看看有何新書。好書店來來去去就那麼幾間，走不掉的。要戒書癮又戒不掉，還是老實做個有格調、可信賴的讀書人。(17.5.2012)

〈激勵書〉



有個朋友告訴過我這情況。

他說他開了一間小書店後，忽然慈悲起來。以為到處是不快樂的人，販賣激勵書籍應該受歡迎。…

摘要：在社交媒體和大衆傳播的媒介化語境中，善於表達自己觀點的人更有優勢。

評論作爲新聞職業的核心素養，在塑造“多面手”和“快槍手”上起到了訓練作用。其實，評論不只是新聞職業的核心資本，也是一個人立足於社會可通用的文化資本。從法國哲學家德布雷的媒介學的角度看，我們今天遠遠不只是在使用作爲外物的媒介，而是身心都已經沉浸到媒介域中，成爲媒介化的人。一個人社會化的過程，就是媒介化的過程。我們通過朋友圈、微博、抖音表達和交流，獲取信息，闡釋觀點。而在社交媒體和大衆傳播的媒介化語境中，善於表達自己觀點的人更有優勢。…

（二）引導多元主體參與，形成職業學校、企業和跨企業培訓中心協作的運行機制

德國“雙元制”職業教育是一種蘊含契約式分工合作精神的教育模式，學生分別在職業學校、企業和跨企業培訓中心進行專業知識理論學習和崗位技能培訓。

1、數字化融入職業學校的教學

職業學校是實施數字化教育的主要學習場所之一。2017年，德國發表聲明《共同建設數字化世界中的高質量職業學校》，強調職業學校要推進數字化設施建設，明確職業學校的基礎設施投入、面向未來數字化世界的專業人才職業資格與能力、數字化教育教學實施方案與課程體系、教師職業能力培訓、教育內容與數字媒體、學校內部管理等方面的目標與任務。…

無數容貌被河流捲走

夢裡燒紅的鐵塊昇上水面。

水動

還是風動？

鬼摸臉。

2022.12

海德格爾指出，人的“實存”或人的此在區別於人的“范疇存在”，在於它具有如下特性：（1）此在不是一種“現成”的存在，其根本特性在於其“生存”，“此在無論如何總要以某種方式與之相關的那個存在，我們稱之為生存”，[8]“此在的‘本質’根基於它的生存”，[9]“人的‘實體’不是作為靈肉綜合的精神，而是生存”[10]，正是這一點，使得此在區別於其它存在者而具有特殊的存在方式；…

３“新特産”的生産

現代工業文明在將“地方傳統”裹挾進商品製造的過程中，同時也在生産工業時代所特有的地方性産品，即“新特産”。“新特産”並不以地方傳統文化爲招徠顧客的標誌，相反，“新特産”所努力突出的是其“新”“先進”或“高檔”等特點，從而使産地或銷售地成爲體現商品價值的標誌如手表的“上海牌”，或者成爲旅遊者的朝聖之地如“馬桶蓋”的日本。…

萌就是：成爲單身機器；它有兩面，戰鬥，或裝萌。宅就是成爲動物，像卡夫卡那樣，反過來，就是將自己當寵物來飼養。基：就是努力成爲文學作者，反面就是拒絶成爲文學機器。萌、宅、基是從單身機器走向文學機器的三種起始狀態，是我們自己的文學的起跑線。

把文學搞大，就是從我們每一個人自己當前的萌、宅、基之處發力，將自己身上的這一架冩作機器變成文學機器，去排練我們的周圍現實。

卡夫卡和普魯斯特就在這三個起跑點上像健身教練那樣地等着我們。

你從小就處在俄狄普斯三角之中，但在青少年時期開始，就假裝在反抗了。可是，到最後，你還是被逼婚了。…

2008年，英國公佈的《世界一流學徒制：英國學徒制發展戰略》指出，計劃到2014/2015年度，英國政府預計將接受現代學徒制的成人項目拓展到75000人的規模，未來針對現代學徒制的發展目標是超過200000人/年的參與規模。2013年1月23日，英國政策諮詢機構正式公佈《關注技術——通過教育系統打造高質量的技術和職業之路》，揭示了英國職業教育的發展趨勢與走向。該報告調查表明，越來越多的青年人認爲參加學徒制培訓是獲取謀生技能的有效途徑。英國職業技術類院校畢業的學徒工終身所得薪資比大學畢業生高270%。2014—2015年，英國有近50萬學徒工，比過去10年人數翻了一番。2019年6月，英國教育部部長達米安·海因茲（Damian Hinds）宣佈，在全國設立12所技術學院，用以提高英國年輕人的技術技能，並使他們走上一條通往高技能、高薪職業的道路。…

點擊：《羅剎海市》原曲欣賞



刀郎，本名羅林，1971年6月22日出生於中國四川省內江市資中縣重龍鎮，詞曲創作人、音樂制作人，中國流行樂男歌手，新疆德威龍音像公司音樂總監、烏魯木齊羅林音樂創作室首席制作人。2004年以專輯《2002年的第一場雪》出道。刀朗是一個集作詞、作曲、演唱於一體的天才音樂人。



爲什麼刀郎“提刀歸來”的《羅剎海市》一夜霸屏？…

在中國當下，新文學也時常參與地方傳統的再生産，例如，馮驥才的“津門小説”對天津小吃的故事化，莫言的《紅高粱家族》對山東高密特産①所發揮的廣告效應，等等。

二是地方傳統的全國乃至全球擴張。從“去地方化”的視角來看，那些連鎖店式經營的土産銷售店或地方餐飲店，無疑都是全球化的共謀者。

因而當蘭州拉面、沙縣小吃或武漢鴨脖子、杭州小籠包遍佈全國各個城市的大街小巷時，地方文化那種天然的保守性似乎遭到了侵犯。一些自命會吃的食客也時常認爲，這些泛濫於異地的小店所出售的地方風味是“不正宗的”。…

二、不能被普遍共相穿透的空間：“個體我在”的正當性

“實存性”這一概念來源於拉丁文“existential”，與“共相”、“一般”、“普遍”相對照，其最基本的含義是“個別性”、“實際性”與“此在性”。它意味著存在者的“如此存在”（tohotiestin），指示著特殊個體存在者的存在方式和存在實情。它要回答的是：“那個”（That）存在者“如何”、“怎樣”，其關注的中心是“那個”及作為“那個”的“個體存在者”。

人作為生命個體，即是這種“實存性”的存在，或者說，人的生命個體就是“實存”。只有從“實存性”的角度來把握生命個體，生命個體才能如其所是的那樣的呈現自身，而不至於被“普遍化”為作為所有生命個體“公分母”的“人的共相”和“本性”。…

[ 上 ]

人人爱听好故事，可是真正的好故事，又似乎不常有。

能把好故事来个新意的演绎，更深入人心，那还真考功夫。

实际上，我们的许多日常成语、用语，后面的典故就是非常感人的故事。

某个民族有世代流传的老话：格言、训诫、教诲、俗话、成语、谚语、歇后语等，仔细考据，都有“语出”何典的说法。那说法，便是故事。具有这个民族的文化特性。

所以说，这是这个民族的一项“文化生产”；产物，就是那足以流传下去，成为语境所蕴涵的智慧符号。…

02

我在學校也是天天與你們這樣的年齡段的青年打交道。也就是説，我很能接受你們這個年齡段的一定程度的萌、宅和基。我認爲，如果我們善於使用文學到我們的生活中，我們也是可以從自己的那種萌、宅、基開始，將文學使用出力量，來支持我們的生命的。

今天，我們等會要講的卡夫卡，是代表萌和宅的力量，普魯斯特則代表宅和基的力量。但他們都將文學搞得很大，都萌得、宅得和基得很有力量。我們讀他們的作品，不是爲了像文學教授那樣去深入研究文本內容，而是學着這兩個作者的樣子，自己主動去將文學搞大，將它搞得很大，來搞大自己的生命。…

現在那個從犯——床——已接受了我們的一雙有情人了：繆斯啊，在他們的臥室的閉著的門前止步吧。沒有你，他們也很會找出許多的話來的，而且在床上他們的手是不會有空閑的。



他們的手指也會在阿諾爾歡喜把他的箭射過去的神秘的地方去找事情做的。從前那最英武的赫克托爾是如此地對付安德洛瑪刻的，赫克托耳所擅長的並不只是打仗。那偉大的阿喀琉斯也是如此地對付他的利爾奈索斯的女俘虜的，當他戰乏了，睡在一張柔軟的床上的時候。勃麗賽伊絲啊，你一點也不畏懼地受著那雙常染著特洛伊人的血的手的撫愛。



陶醉的美人啊，那時你所最愛的，可不正是感到那勝利者的手緊摟著你那回事嗎？相信我，不要太急於達到那陶醉的境地；你須得要經過許多次的遲延，不知不覺地達到那境地。當你已找到了一個女子所最所最受撫愛的地方，你須得不怕羞去撫愛。於是你會看見你的情人的眼睛里閃著一道顫動的光，像水波所反映出來的太陽光一樣。隨後是一陣夾著甜蜜的低語的怨語聲，醉人的呻吟，和那興奮起愛情的蜜語。…

中國風一時間風靡歐洲，後來的洛可可風格深受其影響。普魯士國王腓特烈大帝在庭院里建造了中國房子，王室貴婦們以搶到中國瓷器爲榮，中國屏風更是令貴族垂涎。歐洲家具之父托馬斯齊彭代爾（Thomas Chippendale，1718-1779）），則專門在《紳士與櫥櫃製造商的指導》竭儘最大努力描繪了中國的家具漆器和裝飾。

到了十九世紀，英國先鋒藝術家及建築師歐文瓊斯曾經斷言中國設計死氣沉沉，缺乏想象力和創新。但是他很快就被打臉，原因是摯友莫里森在第二次鴉片戰爭後收集到了大量圓明園的瓷器。

這些瓷器的精緻華美遠遠超出了他的想象，不久之後瓊斯態度180度轉彎，推出經典著作《中國紋樣》，精選了一百幅取材於中國瓷器及琺瑯器表面的裝飾靈感進行再創作，驚艷了世界。…

按照這種思維方式，在對待個體生命時，它真正關心的並不是現實的“個體生命”本身，而是“個體生命”之外和“個體生命”之上普遍的、永恒的作為“本質”而存在的“人性”，即把所有的個性和差別性都清除掉之後所剩餘的、為所有生命個體所共有的“人的共相”。這種理解方式最根本的後果便是：個體生命的生存活動失去了屬於“自我”的獨立的“遊戲規則”而被迫服從“同一性”的、“普遍化”的“遊戲規則”，一句話，生命個體失去了“自我”，失去了其本己的“自律性”和“私人性，它使人的個體生命所呈現出的是如下這樣一幅形象：…

第二天一早，我就上路了。

這是夏天。夏天的山野里，樹葉上，草叢中，所有的碧綠上都有露水漾動的光芒。這是我最最熟悉的一種光芒。

早晨的山野在薄薄的清寒中一片寂靜。沒有風，也沒有聲音。

山梁後邊還未露臉的太陽越升越高，光線越來越明亮。我手里拿著一根帶著很多葉片的樹枝，一邊走一邊揮舞，為的是掃掉前面的露水。盡管這樣，不一會兒，一雙鞋很快就被冰涼的露水浸透了。

這樣的寂靜給我的感覺是真正的早晨還沒有開始。…

一、形而上學的“腳本”與個人生活的“普遍化”

作為區別於共同體的個人，她生活的目的是什麼？按照形而上學的思維方式及其“元意識”，個人生活的真正目的，就是突破時間、現象和個人意見，與某種超驗的事物建立起聯系，進入另一個代表永恒真理的世界，這種超驗的事物和永恒的世界代表著“人性”的完全實現和人的“本質”的完成，因而也就意味著個人一勞永逸地從無常、奴役、苦難等中擺脫出來，實現徹底的“解放”。…

胡中華，合川人。《釣魚城》主編，《文旅合川》執行主編，《重慶詩刊》聯席主編。作品刊發於《詩刊》《星星》《紅岩》《詩歌月刊》《詩選刊》《草堂》等100餘種刊物，獲各種文學獎勵30餘次，入選《中國年度優秀詩歌》等50多種選本。出版詩集《遭遇春天的某個黑夜》（大衆文藝出版社）和《雪落土牆村》（長江文藝出版社），以及文化專著《合川非物質文化遺産概覽》和《江花爛漫》。

胡中華的新詩集《雪落土牆村》，以獨特的抒冩和風格，刷新了我對中國當代鄉土詩冩作的認識。他熱愛鄉土，懷念鄉土舊事，抒冩鄉土人物，關注鄉村發展與變化，生發出孤獨而濃鬱的鄉愁。他在冩作中，常以諺語、民謠和兒歌介入，不故作高深，不賣弄技巧，風格秀美清新而不落淺俗，機智靈動而充滿智性。中華那些短小精悍的詩作，警句如同小春筍不時冒出。比如：“正月的土狗，用它溜黑的嗓子 / 叫開柴門的春天”、“土黃的田埂上，曾經骨折的人 / 攜着新的花瓣緩緩歸來”、“落花之處 /…

在美國夢中成長的里夫金深受托馬斯·傑弗遜、本傑明·富蘭克林、托馬斯·佩恩、喬治·華盛頓這些開國元勳的事跡激勵，他追求人權、自由和幸福。長大後，他成爲一名左翼青年。在20世紀60年代，他是一名反對越南戰爭和爭取民權運動的積極分子。他説，他有許多這樣出身名門的左翼朋友。他們在精英聚集的環境中長大，致力於追求社會正義、平等與和平，“但他們也從國外革命鬥爭，特別是二戰後的反殖民主義鬥爭中獲取靈感。”他們的行動指南來源於毛澤東、胡志明、切·格瓦拉的思想，並且得知無私奉獻的行爲是被激勵的。這在里夫金的思想內核中留下了深刻的烙印，也成爲他在《第三次工業革命》中提倡“共享經濟”的核心。…