其以《感遇十二首》為代表的五言詩，抒寫被貶後的憂國傷時之情，深於比興，妙於寄托，沈郁蘊藉，為文學史上的名篇。除詩外，他的文賦也有很高成就。著名的《荔枝賦》被杜甫在《解悶十二首》中隱括成詩②，可見他的賦確實通之於詩。又其《荊州謝上表》，抒寫懷抱忠貞，無辜被貶的心情，與其《感遇》情感相通，也足以印證司空圖所說的“ 五言沈郁，亦其文筆也” 。根據其針對張九齡予以申辯，可見司空圖的議論與柳宗元《楊評事文集後序》是相關聯的，雖未直接點出柳文，卻對柳文有所補說和辨正，所闡述的理論很重要，但下筆微婉，表面上似乎只是單方面陳述自己的意見。…

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她的身世很淺，提起裙裾就可以邁過

童年微寒，將她的稚語放逐到孤山夜空

少女時分，大膽扶正了嬌艷…

很多數字記憶項目是上述多種形態的混合體。比如“北京記憶”數字資源平臺，針對不同的記憶對象和記憶場景分別采用多種方式呈現，包括數字敘事、數字重建、地理信息系統、可視化、3D建模、數據建模、VR/AR、動漫遊戲等，同時對原生和再生的數字資源進行存儲和整合。如此多種數字人文形態的合成並用，自然使數字記憶與數字人文產生多面重合。

綜合上述四個方面，數字記憶在使用數字方法處理多樣化的數字資源，實現記憶資源的整合、知識呈現與發掘等方面，與數字人文所追求的提高人文研究效率和深度、變革知識生產方式、帶動人類文化認知進階的深層目的和實現路徑具有明顯的吻合度。

 2 現實中的部分不重合…

哦，羅馬！我的祖國！人的靈魂的都城！

凡是心靈的孤兒必然要來投奔你，

你逝去的帝國的淒涼的母親！於是能

在他狹窄的胸中按下渺小的憂郁。

我們的悲傷和痛苦算得了什麼？來吧，

看看這柏樹，聽聽這鴟鳴，獨自徘徊

在殘破的王座和宮宇的階梯上，啊呀！…

一是不能唯西方歷史觀馬首是瞻。近代以來歐洲的歷史觀占據優勢，對中國影響深刻。歐洲的史學家認為人類社會是從原始社會到奴隸社會再過渡到封建社會以及資本主義社會。馬克思又加上了社會主義社會和共產主義社會兩個階段，當然這屬於對未來社會的展望。這樣的歷史觀被西方歷史學家認可，但用這樣的史學觀不適合來解釋中國的歷史。首先，就奴隸社會而言，歐洲是長時期和大規模的奴隸社會，而中國並沒有這樣的奴隸社會階段。中國歷代封建王朝的奴隸規模遠未達到像歐洲奴隸社會的規模，更為重要的是，中國的奴隸概念與西方的奴隸概念是很不同的。…

不同文體之間的關係問題，涉及面很廣。就作家而言，一人往往會兼有幾種文體的創作，這些創作的異同優劣，可以作為考究辨析文體關係的一種依據。唐代作家柳宗元、司空圖於此皆曾發表過意見。並且司空圖在對柳宗元詩與文均予高度評價的同時，對其關於文體關係的言論，則有所辨析補正。回顧這兩位作家的有關論述，對我們認識兩家的文學思想，深入研究詩與文等不同文體之間的關係很有意義。本文試予介紹。不妥之處，希專家指正。

司空圖《題柳柳州集後》云：

金之精粗，效其聲，皆可辨也，豈清於磬而渾於鐘哉？然則作者為文為詩，格亦可見，豈當善於彼而不善於此耶？思觀文人之為詩，詩人之為文，始皆系其所尚，既專則搜研愈至，故能炫其工於不朽。亦猶力巨而鬥者，所持之器各異，而皆能濟勝以為勍敵也。…

徐霞客《遊白岳山日記》開首云：” 出西門，其溪自祁門縣來，經白岳，循縣而南，至梅口，會郡溪入浙。” ⑩此處寥寥數筆就交代了一條溪的源流。他的《遊黃山日記》寫” 初三日” 的行程：” 二十里，抵湯口。” 11本來，寫到這里，已經夠了。但是，作者仍然順手寫了” 香溪、溫泉諸水所由出者” 一句，似乎作者非把” 香溪、溫泉諸水” 的由來補寫清楚方可罷筆。這種寫法在徐霞客手中成了一種慣例，自早期的名山遊記到後期的西行日記，無不如是。《遊廬山日記》” 二十日” 條：” 越嶺東向二里，至仰天坪，因謀盡漢陽之勝。漢陽為廬山最高頂，此坪則為僧廬之最高者。坪之陰，水俱北流從九江;其陽，水俱南下屬南康” 12。在” 越嶺東向二里至仰天坪”…

獵狗卡爾真是吃驚得難以相信，甚至於更多的是一肚子怒火，因為那條草蛇居然不信守自己的諾言。現在弄得灰皮子不得不一輩子在外面苦度放逐生活，因為那條草蛇的壽命是很長的，不知道要到哪年哪月才會死掉。

就在他悲傷至極的時候，他突然想出了一個主意，這使他心里略為好受一些。“草蛇大可不必活到那麽老嘛，”他思忖道，“他總不能夠一直躲在樹根底下不出來的。只要他把蟲子消滅乾淨了，我知道找誰去把他咬死。”



蟲子當中確實蔓延著一種疾病，不過在第一年的夏天傳染面並不大。還沒等到疾病傳染開來，幼蟲早已變成蛹了。而待到蟲蛹成熟之後，又鑽出了成百萬隻飛蛾來。它們像漫天飛舞的雪花一樣在樹林中翩躚來回，又產下無數的蟲卵。大家都預計來年蟲害將更加劇烈。…

她向我伸出了自己的溫暖的手、蒼白的手……我卻粗魯無情地推開了她。年輕、可愛的臉龐上，表現出疑惑不解的神情；年輕、善良的眼睛，帶著責備的目光注視著我；年輕、純潔的心，並不理解我。

「我的罪過是什麽？」她的嘴唇喃喃著說。

「你的罪過？在最光輝燦爛的蒼穹深處，最快活的安琪兒，可能比你更容易犯下罪過呢。

「可是，在我面前，你的罪過依然是很大的。

「你想知道它，知道這個你不可能了解，我無法給你解釋明白的罪過嗎？…

案例之一，芬蘭國家集體記憶平臺“CuhureSampo”把因戰爭分散的記憶資源匯集整合，劃分為67類，以此再現19世紀芬蘭的國家集體記憶。在對這些紛繁復雜的資源進行管理時，“CuhureSampo”利用包含80萬個地理信息的芬蘭地理信息注冊表、芬蘭1865-2007年縣域時空本體、人物和機構本體，以及其他一些國際本體，如“藝術家聯合名錄”(ULAN)等，來定義和解釋資源中有關位置、時間、人物和機構的概念及其關係；利用農業、林業、藝術、攝影等領域本體為不同類型的資源進行本體建模，根據本體模型使用18種元數據模型、204個基本屬性對所有資源進行著錄。最終以270萬個三元組的形式將13.4萬個記憶資源以及28.5萬個相關文化要素(人物、位置、機構、時間等)存入“CuhureSampo”知識庫，支持“CuhureSampo”門戶在前端各類應用，包括地圖可視化、深度檢索、時間軸、傳記瀏覽，等等。[11]…

白垚《播越千般》

人面桃花依舊在，殷勤崔護去還來，

千般播越餘心跡，湖畔詩書亦快哉。

（1991-1999年，多次返馬與舊友說藝談文。後退休，結廬湖畔，重寫歌劇劇本《寡婦山》。）

白垚《寡婦山 5 則》…

中唐作家李翺的《來南錄》是中國古代地學遊記的濫觴之作。此《錄》詳細記述了作者自長安經洛陽，入黃河，轉汴河，過長江，經富春江，越玉山嶺，渡鄱陽湖，溯漳江，逾大庾嶺，沿湞江，出韶州，至廣州，長達數千里的歷程。這篇地學遊記的開山之作對行蹤的記載已非常詳盡：” 四月丙子朔，翺在衢州，與侯高宿石橋。丙戌，去衢州。戊子，自常山上嶺，至玉山。庚寅，至信州。甲午，望君陽山，怪峰直聳，似華山。丙申，上於越亭。己亥，直渡擔石湖。辛醜，至洪州。遇嶺南使，遊徐孺亭，看荷花” ④。筆者選載的四月全月的日記，表現出作者對遊蹤記寫的高度關注。

李翺《來南錄》結尾有如下一段：”…

柳宗元“永州八記” 的代表作《至小丘西小石潭記》“潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依（一云” 披拂潭中，俯視遊魚，類若乘空” ）” 二句受到歷代讀者的鐘愛。明人楊慎曾指出這兩句本自《水經注·洧水注》的” 淥水平潭，清潔澄深，俯視遊魚，類若乘空” 數句，只是《洧水注》是否源自晉宋地記，今已無考。但是，《水經注·夷水注》” 東入於江” 條卻給我們透露了魚遊乘空源於晉宋地記的事實：

夷水又逕宜都北，東入大江，有涇渭之比，亦謂之佷山北溪水。所經皆石山，略無土岸。其水虛映，俯視遊魚，如乘空也; 淺處多五色石。

《太平禦覽》卷六十地部” 江” 條載有東晉袁山松《宜都山川記》的一段文字：…

遊蹤、景觀、情感是遊記文體的三大文體要素，它們演進的程度與表達的詳略，直接關係到遊記文體的形成與遊記文類的劃分。遊蹤演進的緩慢導致柳宗元” 永州八記” 為代表的山水遊記重大文體缺陷。重遊蹤，重地理記載，是地學遊記的重要文體特征。重客觀之景與重主觀之情，又使文學遊記分為再現型與表現型兩大部類。

遊記是散文中最自由的文體之一。作家可以靈活地采用筆記、日記、書信、詩歌等種種不同的形式去記遊。不同的遊記或以文學描寫為主，或以地理考察為主，但不論遊記的具體形態如何變化，遊蹤、景觀、情感仍然是遊記文體的三大基本要素，它們演進的程度與表達的詳略直接關係到遊記文體的形成與遊記文類的劃分。

一遊蹤的演進發展與遊記文體的形成…

坐在山岩上，對著河水和沼澤冥想，

或者緩緩地尋覓樹林蔭蔽的景色，

走進那從沒有腳步踏過的地方，

和人的領域以外的萬物共同生活，

或者攀登絕路的、幽獨奧秘的峰巒，

和那荒野中無人圈養的禽獸一起，

獨自倚在懸崖上，看瀑布的飛濺——

這不算孤獨；這不過是和自然的美麗…

交談的野馬在奔馳

我們續上久遠的話：爆炸新聞濺起激流

念想的雜草從石頭縫間瘋長

疑問像鉤子探向交纏的海藻

臉龐的餘波起伏，決絕行動開辟了

隱痛的狂放路途——

各自成為不同生活的主人，或者奴隸

豐盛的認知似乎沒有意義…

數字記憶大多以記憶主體為核心，圍繞個體或社會群體，涉及大量與人文學術及社會文化現象相關的議題，這就使得二者在所涉範疇上有了重合基礎。例如，在全球頗有影響的“威尼斯時光機”項目，旨在利用千年歷史檔案呈現自公元900年至2000年城市建築與文化的宏大發展史，“這些龐大的歷史資料可能涵蓋了100億個事件”“詳細記錄了歷史上威尼斯城市生活的所有細節”[9]，包括政治、經濟、金融、貿易、醫療、稅務、地理、建築、航海、市民居住網絡與生活等。項目主持人弗雷德里克·卡普蘭(Frederic…

牢騷滿腹，思緒萬千，對歷史的無限感慨中包蘊著對眼前國勢和個人命運的深沈嘆息，因為當年楚國的暗弱正是如今國勢的寫照，而當年屈原報國無路的悲劇如今又在自己身上重演。詩人對這些感觸不著一字，只說時遷世移，只有江上的灘聲亙古如斯。然而詩人心中的洶湧思緒不正如這灘聲一樣，會在讀者心上引起暴風雨般的感覺嗎？那麽，如此激情澎湃的一首好詩，為什麽在陸遊入蜀時沒有能寫出來呢？當然詩歌的靈感會有一些偶然因素在內，不全可以解說，但是大致說來，我覺得這是由於詩人在八年前入蜀時對人生事業還充滿著憧憬，對國勢也存在著希望，所以江邊那座荒蕪的楚城還沒有引起他太大的感嘆。及至他出蜀東歸，平生夢寐以求的從軍機會已經消逝，對國勢衰弱的局勢也看得更為清晰。當他再次看到楚城及隔江的屈原祠時，便不由得詩思如潮了。而散文的寫作與詩歌不同，陸遊入蜀途經楚城時雖然心中並無太深的感觸，但並不妨礙他客觀地記述行蹤、描摹風物。…

“太陽底下沒新事”——人世間總是有一些差不多的事情在改頭換面、不停地循環下去。文學表達上，故事的元素可以不停地組合，各種奇怪的故事也就出來了。不過世上的故事講來講去也就是那麽多，可見真正的新意不在故事上。怎樣把這個世界最大的隱秘揭示出來，依靠的還是「細節」與「超細節」——這才是詩性的極致。

於是我們發現了自己的窘境：現在常常憂慮的不是知道得太少，而是知道得太多，連風裏都是各種各樣的聲音。如果想做一個保有巨大創造力和思悟力的人，還是需要想想這兩個字：清寂。可以理解美國那個梭羅跑到湖邊林子裏封閉自己的奧妙，他種地寫作，想些事情，清心寡欲。這果然使他聰明了許多，比別人特殊了一些。…