當維利里奧不斷地去戲劇化這種對立時，我卻跟他持相反的意見。我當時相信，至今也仍相信這種對立是很表面的。我將這方面的想法呈現在1987年於蓬皮杜的一個展覽里，它的題目是「未來的記憶」。

我認為標志著21世紀的是書寫屏幕的倍增，也就是說，與網絡和數據庫相聯的屏幕，我相信它們很快將會變成視聽的（而不只是書寫的）。我同時也肯定閱讀、書寫和記憶，也就是說，在閱讀和書寫過程中所產生的痕跡（就像伊瑟爾所說的，以及超越他所說的）會進一步革命化工業社會，在展覽的研究會里我也邀請了一些從事這項革命工作的研究員參與了討論。

打從這個展覽開始，我認為電腦以及它互動的屏幕，可以也必須成為一種詮釋學的裝置，這個裝置建基於注解的技術和貢獻性的編目技術，現在創新與研究所聯同…

一支軍樂隊（德國那時還是音樂之鄉），由一位罕見的動作一抽一抽的人擔任指揮，每隔十分鐘左右活躍一番，但是幾乎無法淹沒滑輪那永不休止的、勢不可擋的轆轆聲。

在俄國曾存在過，而且無疑仍舊存在著，一類特別的學齡男孩，他們不一定在外表上很強壯，或在思想見識上很突出，事實上，他們在課堂上經常是無精打采的，體態相當瘦小，也許甚至肺部還有點毛病，卻在足球和象棋上驚人地出眾，學習任何種類的技巧型運動和遊戲都極其輕鬆自如（鮑利亞·希克，柯斯佳·布凱托夫，著名的沙拉巴諾夫兄弟——現在他們在哪里，我的隊友和對手？）。…

所有東西都可以作為屏幕。我們首先是出於這一原因和作為這一原因，才生活於屏幕中間的，也就是說，從某種角度看我們從來如此。圖騰和過渡性對象，以至於戀物都是屏幕，也就是說隱藏起來的投射的支撐。

但是數碼屏幕，例如三星，或者亞馬遜和Netflix，這些屏幕都是電動的、電子的、光電子的，而且越來越多是觸摸性操作的，現在既支持又封堵著未來的總體，因為它本身就是虛無主義的實現，同時也是唯一容許想象超越這種虛無主義的實現的東西。因為它們成為了我所描述的數據經濟的底層的支柱，托馬斯·貝恩斯和安托尼特·胡芙華把這種數據經濟分析為算法治理術，數碼的屏幕同時支撐和阻礙了對未來的投射，這種投射，我將稱之為負人類的負熵性存在（être néguanthropique）：負人…

在我大約十五歲的時候，曾非常熱衷於「案頭擺件」。我的父親在這上面傾注了一生的心血，我不過是在效仿他。在那個青春期的年紀，各種不良的念頭都向我伸出魔爪，就像有著無數小鉤子的蒼耳粘到人的頭髮上似的。一個十五歲的女孩會經歷很多風波。我擁有的極大的自由更是讓我面臨各種危險，我感到危險是無邊際的。我沒有意識到的是，茜多憑著她的母性本能，心靈感應般地迅速識別我面臨的各種危險，而且她不屑於對我進行任何形式的暗中監視。…

根據這些敘述，完全可以為他們分別立傳，而把他們從小說的整體結構中抽取出來。但這樣一來，這些在小說的整體結構中具有飽脹的意蘊的敘述，其意義空間就會迅速坍塌，與其餘的敘述單元構成的整體的連貫性就會突然中斷而自身也喪失了表現的力度。在小說的整體結構中，這些敘述單元是與其餘的敘述單元互相映照，互相發揮的，並且正因為這種彼此的映照和發揮，各敘述單元才顯現出多極的意義指向，以此構成了小說具有整合意味的意義世界，各敘述單元也在各自特定的位置上紛呈異彩，人物因得到多側面的烘托而豐沛起來。「抽取」使彼此的映照之光熄滅，敘述單元那只有在光照之中才顯現出來的多極意蘊因此而趨向死亡。脫離了整體，敘述單元就會顯得如此孤弱而難以自存。因此，我們可以認為：文本的整合性乃是各要素之積，而非彼此之和。

關係性：…

（原题：古籍孤本《顺风相送》文中发现闽南语歌谣及多处闽南用语；延续阅读：兩種海道針經）

原标题：古籍孤本《顺风相送》文中发现闽南语歌谣及多处闽南用语

几个月前，欣闻中华书局通过努力，已出版了在英国牛津大学博德利图书馆珍藏多年的中国重要史籍《顺风相送》和《指南正法》两本中国古代的海道针经影印本。从那时起，我们就一直在关注这两本书的发行。近日，它已经来到了诏安县图书馆。…

4.「電影幻覺」的意識

亨利·柏格森在《創造進化論》里談論過「電影幻覺」，在《影像—運動》一書中，德勒茲試圖推翻柏格森的相關言論。他概述道：

（電影）的進行離不開兩個互補的材料，一是若干被稱為圖像的即時性片段，二是一種運動，或者說一種無人稱的、均勻的、抽象的、不可見的、不可捉摸的時間，它位於機械「之內」， 「有了」它，畫面才得以前後相連。因此，電影給予我們的是一種虛假的運動，它是所有虛假運動中最為典型的一種。然而奇怪的是，柏格森卻給這最為古老的幻覺起了一個如此現代和新潮的名字（「電影的」幻覺）。我們是否應當這樣理解：按照柏格森的說法，電影或許只是在投映和復制一種永恆而普遍的幻覺？難道人們一直在做電影，卻並不知道這一點？…

問題是，如何在不借助信仰的情況下應對身處危險之中的人類——就像2004年本篤十六世（Ratzinger）、波肯費爾德（Böckenförde）和哈貝馬斯（Habermas）會面時主張的那樣？面對受景觀和金融影響、被權力欲望驅使的數十億個自我，面對這些，我們可以尋找到什麼樣的「信仰」，「團結的紐帶」或者「規范意識」呢？我試圖通過精神分析的研究回歸人類關係的基礎要素，其中包括欲望及其可能帶來的災難、空虛的痛苦、對信仰的需求和對理想的投入。

聖保羅在《聖經·詩篇》中說道：「我因信，所以如此說話。」（第116章）當精神分析師面對「我信」和「我說話」時，會遭遇兩種體驗。弗洛伊德在母子共生關係…

不少谈论技术问题的哲学家也喜欢谈论文艺，比如，海德格尔喜欢讨论诗歌和荷尔德林。此种风尚在当代法国思想家中尤为常见，福柯、鲍德里亚、德勒兹、德里达和斯蒂格勒均如此。福柯更是提出生存美学的理论，要求哲学家做出表率，把生活当作有自己“风格”（style）的艺术品。他曾道：“艺术成了一种专业化的东西，成了那些搞艺术的专家所做的事情。为什么人的生活不能成为艺术品？为什么灯或房子可以成为艺术品，而我们的生活反而不能呢？”显然，福柯要求哲学家同时也应是艺术家。…

摘要：史詩以特定的形式演述著特定民族的歷史，並在漫長的形成與發展過程中逐漸演進升格為人們的認同符號，深刻地影響著人們的日常生活和精神生活。如果要根據與真實的歷史事件和人物的遠近關係，將世界各地的史詩構建一個譜系，那麼處於距離真實的歷史事件和人物較近的譜系一端以《熙德之歌》為代表，而是處於真實的歷史事件和人物較遠的譜系的另一端可以《江格爾》為代表。不管如何，史詩的詩性歷史敘事呈現的是特定民族的存在、起源與形成、社會結構、生活方式、價值觀念、理想與情感等諸多內容，並對它們的合理性與合法性進行神聖化的解釋，而特定民族的民眾也在一次次地與這種神聖化的詩性歷史敘事展開溝通與對話的過程中找到和強化了自我認同。…

現在不會再有強迫了。你不會是一個不清醒的參與者。一回你在這種行為中變成了一個觀照者，你就已經超越它了。現在你知道你並不只是這個肉體。你的內在的觀照力已經認識到某種超越於它的東西。

這種「超越」只有在你深入的時候才能被認識到。它不是表面的遭遇。當你在某市場上討價還價的時候，你的覺知不可能十分深入，因為這種行為本身就是表面的。就人而言，人通常只有通過性行為才能變成內心深處的觀照者。

你越是通過性進入靜心，性的效力就會越小。靜心將從它裏面成長出來，在成長的靜心中，一個新的門將會打開，性將會凋謝。這不是一次昇華。這就好比乾枯的樹葉從樹上掉下來一樣。樹甚至從來都不知道樹葉正在飄落。同樣地，你甚至永遠不知道對於性機械的需求正在消失。…

陪伴成為主體的過程，成為自己的過程，以及自我流放（self-exile），這些成為我身為語言學家和符號學家研究的核心，甚至早於我開始陪伴我在沙發上的病人。我最初研究所謂的「後結構主義」（poststructuralism）——將語言和語言的結構引入社會歷史語境，同時尤其重視在主體間（intersubjective）語境中的運用。

後來，我發展出一種既非笛卡爾式，也非現象學的概念，一個將弗洛伊德的無意識（unconscious）整合進去的說話主體（aspeaking…

應中國美術學院視覺中國研究院、中國美術學院跨媒體藝術學院與網絡社會研究所的共同邀請，法國著名當代哲學家、蓬皮杜文化藝術中心文化創新發展總監與研究與創新學院院長，中國美術學院跨媒體藝術學院客座教授貝爾納•斯蒂格勒（Bernard Stiegler）於2016年3月17日至3月20日期間訪問中國美術學院，做為期四天的主題為「人類紀裡的藝術、差異與重復（Art, différence et répétition dans…

數里不見人，椰林都像野生的。

很多路糾纏樹下。今天的摩托車

噴著好脾氣，速度趕得上落葉。

我們悠閑于隨意問題。比如，

長袖椰葉裏籠的是腦袋，還是

乳房？它們飲下陽光：窮光蛋

長出硬臉皮？果核還是無骨水。

青草的答案像車胎滿懷地氣，…

我的心在痛，困顿和麻木

刺进了感官，有如饮过毒鸠，

又象是刚刚把鸦片吞服，

于是向着列斯忘川下沉：

并不是我嫉妒你的好运，

而是你的快乐使我太欢欣——

因为在林间嘹亮的天地里，

你呵，轻翅的仙灵，…

Shanghai will press ahead with the construction of two Sino-foreign joint venture universities this year, according to the annual task plan of the Shanghai Education Commission.

The two universities, with the working names Sino-German University of Science and Technology Shanghai and the Sino-British Arts Institute in Shanghai, aim to provide high-level, interdisciplinary talent that meets industrial needs while promoting the high-level opening-up of Shanghai, the commission…

我們可以帶著徹頭徹尾的慵懶去觀看影片，只有動態有聲圖像才允許我們這樣慵懶，因為面對它的時候，人們可以任由它作為，無須進行任何干預或介入，根本不必像讀書那樣需要瀏覽句子，需要翻頁，需要聚精會神，擔心遺失了文本的主線。倘若有幸，影片還不錯，那麼當我們離開它之後，就不會太過懶散，甚至反而充滿生命力，滿懷情感和行動的欲望，對事物的看法也會煥然一新。電影的職責針對的是我們的煩惱，它將我們的煩惱轉化為新的精力，轉移了該煩惱的實體。針對我們周日午後「什麼也不想做」的那種可怕的、近乎致命的情緒，它做了一些事。電影使我們重新擁有了對某些事物的期待，這些事物總會到來，將要到來，將要來到我們身邊，它們源自於現實生活：也就是以非虛構性為特征的生活，是當我們走出電影放映廳的黑暗、陷入白晝的光明之後所處的那種生活。

3.電影的兩大根本原則…

共產主義與革命

喬治·尼瓦：索爾仁尼琴花了一些時間才理解蘇聯政權的本質。盡管經歷了一些失望，但他一直保持著樂觀態度。在你的經歷中，革命信仰起到了多大作用？

朱莉婭·克里斯蒂娃：我非常贊賞你對索爾仁尼琴的深入解讀，通過你，我了解到他是如何放棄共產主義，轉而沉浸在俄語和東正教信仰中。然而，我的經歷完全不同。我成長於一位達爾文主義者的母親和一位東正教信仰者的父親之間，由此養成了討論和辯論的習慣。我對母親的愛使我反叛了父親的信仰，然而我被這個男人對共產主義政權的堅定反抗困擾著，就像他的座右銘一樣：「我的女兒們，離開這個地方！從地獄的腸子里逃出去！（指的是我們的家鄉保加利亞）」父親認為，學習外語是實現這個目標的一個方式。俄語是必修的，但更重要的是法語，然後是英語。…

1．經典是我們常聽人說，"我在重讀……"而不是"我在閱讀……"的那類書。

2．我們將人們讀了愛不釋手，加以珍藏的書冠之以經典；但並非只是那些有幸初次閱讀它們的人，才精心珍藏它們，欣賞它們。

3．經典具有特異的影響力，它們不可能從頭腦中清除，它們潛藏在大腦的記憶層中，披上了集體或個體無意識的偽裝。

4．每一次重讀經典，就像初次閱讀一般，是一次發現的航行。

5．每一次閱讀經典實際上都是一種重讀。

6．經典從來不會說，它當說的已說完了。…

摘要：隨著知覺現象學的發展，人們日益感到，身體的「缺席在場」依然是一個切實存在的問題。在這種背景下，出現了具身體現研究，即身體研究由「身體觀」轉向「身體感」。感官民族誌不僅涉及人文社會科學的一個新研究領域——身體感，而且是一個重要的新的方法論。以知覺現象學、人文地誌學為理論基礎的感官民族誌，其實踐與其被定義為參與、觀察和言語互動的混合，毋寧為一個具身的、具地的、感官性的和移情性的學習過程。感官民族誌力求多媒體表征，意在尋求觀眾或讀者的移情性參與，以此激發出他們的親切感和「通感」，使他們獲得充分的認同。…