這幾年電視話劇中的“女強人”太多了，從《家變》起到最近的《火鳳凰》，女主角都是又能幹又倔強的多，溫柔婉約的女人反而少見。

《火鳳凰》的故事有美國流行小說“RAGE　OF　AN　GLES”的影子，原著的女主角是位聰明慧黠的女律師，雖然能幹，不過仍是女性味道十足的，並不是什麽“女強人”，可惜改編了做《火鳳凰》，女主角董舜華似乎又是另一個“女強人”的翻版，事事自以為是，我就是不明白倪駿為什麽要死命追求一個硬邦邦的女人。

“女強人”這道菜吃膩了，反而《無雙譜》中那活潑俏皮、情深款款的鯉魚精令我十分喜愛。她法術無邊，但是一點也沒有“女強人”的霸道，她施法所做的一切，都是為了親近她心儀的書生張珍，她變這扮那，都是為了令張珍開心，這才是懂得愛情為何物的女人。一味死倔強死要面子的女人有什麽可愛呢？ …

做人無謂太聰明太識時務。 

常覺得，太聰明太識時務的人，往往變得沒有正義感也沒有判斷能力。 

比方說， 

甲乙兩人意見相左，發生爭執。 

又， …

為嗜好而花錢，跟為炫耀而花錢是兩回事。 

前者無甚不妥，只要負擔得起，愛古董的人花幾百萬去買個花瓶、愛集郵的人花幾十萬去買張郵票，都是不影響別人又令自己開心的事，亦是個人的自由。甚至，瘋狂愛車的白領，為了供部心愛的車，每月節衣縮食也是他的自由。 

後者可令人煩厭，愛炫耀自己花得起錢的人，其炫耀簡直是騷擾別人。請了一桌子不吃酒的朋友，為了向酒店侍役顯示其闊，硬叫幾瓶最貴的香檳，倒了又強人家灌進肚子里去，這我可不多謝了，他顯闊要我強吃酒，我當然咒死他。 …

上山的路雖然辛苦，但是上得一步便開心一下，下山的路不是辛苦，而是要命，咕咚咕咚的一下子滾了下山腳也未知發生了什麽事，你以為自己應該仍在山頂，別人卻認為你已經完蛋。 

事業的起落，往往如是。 

人初出茅廬時，只得一個人稱贊已歡喜非凡，到走到巔峰，萬人仰望時，心情又不同了，少一個人稱贊便十分驚惶。 …

能幹的人聚在一起，通力合作，必定能成大業。 

如果互不相容，分頭去干，極其量能成小業而已。 

合作是困難的，人都不免自以為是，有時變了斗氣不斗理，老是說：“這口氣怎吞得下。”結果便翻臉了。 

想到最壞，別人不肯合作也不是世界末日，只要肯取人之長，補己之短，總好過連別人的長處也不學習。 …

有讀者看了《將人比貨》一文，甚有感慨，他認為這是笑貧不笑娼的社會。 

笑貧不笑娼，是我們羞於面對的事實。 

什麽是社會？社會就是人，人就是我們。 

我們真是那麽醜惡嗎？ 

好，我們都冷靜地分析一下。…

看有些娛記寫女藝員，真令人啼笑皆非： 

“她這麽可愛，要是我是富翁也會給她三百萬。” 

“假如她肯妥協的話，她已經是坐平治住洋房的闊太太了。” 

這是什麽意思呢？ 

因為小姐可愛就值三百萬？富翁無端端給她三百萬幹啥？總有點語病。…

在家躲起來三個月不見人，人家不會有“你不在”的感覺，亦不會想念你。



要是出外旅遊三個月，朋友們在你臨行時會特別設宴跟你餞別，回來時又會為你洗塵，大有一日不見如隔三秋之意。



事實上，在兩種情形之下都不見三月，因為不見的形式不同，在心理上便有截然不同的反應。



假使你有個第一手資料的股票消息，好心地廣告親友，包管沒人相信你，十個有九個不會依照你的消息投資。



假使你神神秘秘的，只漏那一丁點兒口風，人們便會千方百計的向你打探，既請你吃茶又陪你說話兒，極力引出你的獨有消息，引出了之後又會迫不及待地去投資，惟恐吃虧。…

人把他在陳述中把握物的方式轉嫁到物自身的結構上去——還有什麽比這更容易理解的呢？不過，在發表這個似乎是批判性的、但卻十分草率的意見之前，我們首先還必須弄明白，如果物還是不可見的。那麽這種把命題結構轉嫁到物上的做法是如何可能的。誰是第一位和決定性的，是命題結構呢還是物的結構？這個問題直到眼下還沒有得到解決。

甚至。以此形態出現的問題究竟是否可以解決，也還是令人起疑的。…

一個眾所周知的事實是：自古以來，只要存在者究竟是什麽的問題一提出來，在其物性中的物就作為賦予尺度的存在者一再地突現出來。由此我們必然就在傳統對存在者的解釋中與物之物性的定義相遇了。所以，我們只需查證落實這種關於物的既有認識就行了、無需對物的物因素作乏味的探究。物是什麽，對這一問題的答案我們是再熟悉不過的了，我們從不認為它們有任何值得懷疑之處。

對物之物性的解釋贯穿了西方思想的全過程，這些解釋早已成為不言自明的東西，在今天的日常生活中廣為應用。這些解釋概括起來有三種。…

為了找到藝術的本質，找到在作品中真正起支配作用的東西，我們還是來探究一下現實的作品，追問一番：作品是什麽，它如何成其為作品。

每個人都熟悉藝術作品。人們在公共場所，在教堂和住宅里，可以見到建築和雕塑作品。不同時代和不同民族的藝術作品被人收集起來展覽。如果我們從這些作品的未經觸及的現實性角度去觀賞它們，同時又不自欺欺人的話，就必將看到，這些作品就是自然現存的東西。與物的自然現存並無二致。一幅畫掛在墻上，就像一支獵槍或一頂帽子掛在墻上。一幅油畫，比如說凡·高那幅描繪一雙農鞋的油畫吧，就從一個畫展周遊到另一個畫展。人們寄送作品，就像從魯爾區運出煤炭，從黑森林運出木材一樣。戰役中的士兵把荷爾德林的讚美詩與清潔用具一起放在背包里，貝多芬的四重奏被存放在出版社的倉庫里，就像地窖里的馬鈴薯一樣。…

本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來，通過什麽它是其所是並且如其所是。使某物是什麽以及如何是的那個東西，我們稱之為某件東西的本質。某件東西的本源乃是這東西的本質之源。對藝術作品的本源的追問就是追問藝術作品的本質之源。按通常的理解，藝術作品來自藝術家的活動，通過藝術家的活動而產生。但藝術家又是通過什麽成其為藝術家的？藝術家從何而來？使藝術家成為藝術家的是作品；因為一部作品給作者帶來了聲譽，這就是說，唯作品才使作者以一位藝術的主人身份出現。藝術家是作品的本源。作品是藝術家的本源。兩者相輔相成，彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。無論就它們本身還是就兩者的關係來說，藝術家和作品都通過一個最初的第三者而存在。這個第三者才使藝術家和藝術作品獲得各自的名稱。那就是藝術。…

物與作品

物之為物，究竟是什麽東西呢？當我們這樣發問時，我們要弄清楚物之存在，亦即物之物性（die Dingheit）。這就是說，要了解物之物因素。為此，我們必須來看看那一切存在者所屬的領域，長期以來，我們把它稱為物的領域。…

2017年的今天，享譽國際的波蘭思想家齊格蒙．包曼（Zygmunt Bauman）在英國里茲的家中逝世，享年91歲。他生前致力於研究猶太人大屠殺、現代社會中身份的流動性、消費主義及全球化。

1925年包曼出生於波蘭波茲南（Poznań）的一個猶太家庭。二戰爆發，德國入侵波蘭，不足14歲的他隨家人逃往蘇聯，加入蘇聯指揮下的波蘭軍隊。在二戰期間及戰後，他是一名堅定的共產主義者和波蘭工人黨黨員。在後來談及自己為何會信仰共產主義時，他覺得這與他童年時所經歷的貧困，及作為猶太人所受到的歧視與羞辱有關。他於波蘭華沙大學（University of Warsaw）修讀社會學與哲學，及後留校任教。1968年，波蘭掀起反猶運動，他與家人被迫離境。他於1970年最終定居英國，並於次年開始在英國利茲大學教授社會學，直至1990年退休。…

第二章

我長大了—親戚們都恨我—送我去學堂—爺爺不管我—老師虐待我—逆境陪伴著我—我結黨營私對老師圖謀不軌—不讓我見爺爺—被爺爺的繼承人追殺—我敲掉他的監護人的牙齒。

托比亞斯·史沫萊特

《羅德里克·蘭登歷險記》（一七四八）

第十章…

芥末

鄭某，大款也，外號“芥末”。他進美國賭場登記，問他叫什麽，他搖搖頭——不懂，人家順手給他取個英文名字吉姆（Jim），他再音譯成一種頗有個性的佐料。“這名字不賴，”他跟我說，“芥末。”

我和芥末走到一起來了，冥冥中必有上帝的安排。要說我倆在生活上完全沒有共同點：他做生意，我寫字；他揮金如土，我兩袖清風；他佔山為王，我滿世界奔走。誰承想四年前，我們同時搬進這個美國地圖上很難找到的小鎮。…

太陽迸發膨脹而進入睡眠，

群樹慟哭；

愛冒險的晨曦

你在此，解纜，升帆，

而溫暖的航海季節

將近臨盆而騷動的海岸。

我在這里，懦弱，清醒，

懷著另一片大地…

——禪宗在日本的發展 中國禪宗最早由道昭、道睿、義空等傳人日本，然未獨立成宗派。日本高僧榮西於1168年人宋學習黃龍派禪法，歸國後在九州開創日本臨濟宗。榮西滅後，日本禪宗逐漸得勢，但多屬臨濟宗派。及榮西弟子道元人宋歸國，於1236年在京都極樂寺舊址，開堂講法，設立僧堂，賜寺額為興聖寶林禪寺，是日本有曹洞宗之始。十七世紀中葉，我國高僧隱元隆琦應邀赴日，傳黃檗祥法於日本。

日本禪宗一直很盛行，禪宗的思想、文學、美術、風俗、習慣等，對日本國民生活的影響很大。如茶道、花道、香道與書道等，均隨禪宗的發展而流行。

到目前為止，禪宗仍是日本佛教的主要宗派，現在日本各地有數所禪宗宗立大學。還有許多學會、研究團體專門從事禪宗的研究。各派還派遣傳教師到歐美各國建立別院，進行禪宣傳。…

我亦只知道中國底字有平仄清濁之別，卻分辨不出，除了白話底少數虛字，那個輕那個重來。因為中國文是單音字，差不多每個字都有它底獨立的，同樣重要的音底價值。即如聞先生那句

老頭兒和擔子摔了一交，

如果要勉強分出輕重來，那麼"老，擔，摔交"都是重音。我恐怕我底國語靠不住，問諸馮至君 (現在這里研究德國詩，是一個極誠懇極真摯的忠於藝術的同志，他現在正從事譯里爾克《給一個青年詩人的信》) ，他也和我同意。關於這層，我們又得借鑒於西洋詩，既然新詩底產生，大部分由於西洋詩底接觸。我們知道，英，德底詩都是以重音作節奏底基本的，可是因為每個字 (無論長短) 底重音都放在末尾的緣故，法文詩底節奏就不得不以"數" (nombre) 而不以重音作主了。…

雖然儒教、道教、佛教在中國流傳久遠，但真正抱有執著和犧牲精神的信奉者少，臨時抱佛腳、懷僥幸心理的居多。人們甚至還常常拿出家人插科打諢，取笑逗樂。在人們看來，神佛和人一樣有七情有六欲，對凡間常有留戀之意，對人間的美味垂涎三尺。…