物與作品

物之為物，究竟是什麽東西呢？當我們這樣發問時，我們要弄清楚物之存在，亦即物之物性（die Dingheit）。這就是說，要了解物之物因素。為此，我們必須來看看那一切存在者所屬的領域，長期以來，我們把它稱為物的領域。

路邊的石頭是一件物，田野上的泥塊是一件物。瓦罐是一件物，路旁的水井是一件物。但罐中的牛奶和井中的水又是什麽呢？如果把天上的白雲，田間的薊草，秋風中的落葉，森林上空的蒼鷹都稱為物的話，那麽，牛奶和水當然也不例外。所有這一切事實上都必須稱為物，哪怕是那些不像上面所述的東西那樣顯示自身的東西，即不顯現出來的東西，人們也以物命名之。這種本身並不顯現出來的物，即一種“自在之物”，如果按康德的看法，乃是世界整體，這種物甚至是上帝本身。在哲學語言中，自在之物和顯現之物，或乾脆說一切存在者，統統被叫做物。

如今，飛機和收音機成了與我們最接近的物了，但是當我們談到最終的物時；我們想到的卻是完全不同的東西。最終的物乃是死亡和審判。物這一字眼在這里大體上是指任何一種非無的東西。在此意義上，藝術作品也是一種物，因為它畢竟是某種存在者。然而這種物的概念至少在眼下對我們毫無幫助。因為我們意圖把具體物之存在方式的存在者，與具有作品之存在方式的存在者劃分開來。此外，把上帝稱為一物，也頗使我們過意不去。同樣地，對田地上的農夫，鍋爐前的火夫，課堂里的教師以物相稱，也頗令我們躊躇。人可不是物。不錯，我們把一位因過於年少，無力應付自己所面臨的事務的小姑娘稱為小東西。但這僅僅是因為，在這里，人的存在在某種意義上已經喪失，只好去尋求那構成物之物因素的東西了。我們甚至不敢貿然把森林曠野里的鹿，草木叢中的甲蟲和草葉稱為物。我們寧可把一把鋤頭、一只鞋、一把斧子、一座鐘稱為物。但即使是這些東西也不是純然的物。能純然稱得上物的只有石頭、上塊、木頭，自然界中無生命的東西和用具。自然物和用具就是我們通常所說的物。

這樣，我們就從一切皆物（物=res＝ens=存在者），甚至最高的和最終的東西都是一物這一最廣的範圍，回到純然的物這一狹小圈子里來了、“純然”一詞在此是指純粹物，直接是物，僅此而已。可是“純然”一詞也幾乎帶有貶義，指那些僅只是物的東西。純然物即本真的物，這物是連用具也排除在外的。那麽，這種本真的物的物因素又在哪里呢？物的物性只有從它們那里才能得到確定。這一確定才使我們能夠描繪物因素本身。有了這番準備以後，我們才能描繪那幾乎可以觸摸的作品的現實性，才能描繪其中所包含著的那別的什麽。