依這樣的原意，夢境自然也是一種「開顯的存在」，它是我們每夜睡眠中所直接經歷的存在真實，猶如醒時是另一種存在真實一樣。當夢境之真實開顯，醒境即隱藏。當醒境開顯，夢境即隱藏。「開顯與隱藏」（Unverborgenheit und Verborgenheit）本來就是相對相生的。不管醒境或夢境，都是光照世界開放場域的人之存在的一部分。[1]夢境有如醒境，都是開顯存有的場域。醒境所開顯的持續性世界，承載著人類悠悠的歷史於存有的光照場域中。而夢境，是個體所經歷的「只屬於自己的真實」、「只被夢者所經歷的過程」，他人，只能透過夢者的描述，想像夢境。如果醒境的「共在」具有「公有人際性」，那麼夢境的共在方式，就是呈現於夢者獨有的世界的「私有人際性」。

人為何會有夢境？與醒境一樣，都是「緣發境域」（Ereignis）[2]之開顯（Unverborgen-heit）。夢境之存在猶如醒境之存在，總需返歸「緣發境域」的綿綿不絕開顯光照場域，才能真實理解其存有的意義。[3]夢境與醒境共有的「真實性」之基礎的尋找，梅塔波斯很清楚的離開心理學個體經驗的立論軌道，回到海德格存有論的思想中。順著他的思路，我們可以說：一般人的經驗，總執著醒境為真實。醒境的共在世界，給人一種相對可靠的持續感、真實感。依靠著這種真實感，我們覺得夢境不真實。但若回到宇宙萬有的「虛無深淵」的根源，來觀看「緣發境域」所生的綿綿萬法，不都是既開顯又隱藏？從這萬有根源的虛無深淵思維所謂的「真實性」，夢境醒境既然同顯現於人之「存在體驗」中，那麼當體即「在此」。梅塔波斯所言的夢境醒境共有的真實性，不從個體心理學之主觀感受確立，而是從「存在」（Sein）與「緣發境域」（Ereignis）之存有層次確立，這也是此在分析與精神分析與其他心理學派根本差異之處。

[1] 同上213。

[2] 「緣發境域」（Ereignis）中譯，參考張祥龍：《海德格爾思想與中國天道》，北京三聯書店，1996。

[3] Boss 《昨夜我夢》247。

（原題：心理治療之「人」與哲學之「人」----從海德格哲學到此在分析學派「此在」概念之發展；作者單位：李燕蕙： 德國弗萊堡大學哲學博士，南華大學生死學系助理教授；本文內容摘錄自講者95.11.18即將在「台灣哲學會」發表的論文：『夢者是誰？ ----佛洛依德精神分析與海德格後學此在分析學派「釋夢詮釋學」同異之探討』）