哦，玫瑰色的輕騎摩托車，

我渴望你車輪的飛馳！

初夏時節，目送你的行駛

我忍不住流下莫名的淚水。

一個女孩緊貼著車手

面帶興奮和死亡的笑容，

我感覺她就像一隻蝸牛

弓起腰身，伏在葉片上蠕動。…

「愛墾網」AI立場聲明

陳明發博士（馬來西亞）

Iconada.tv「愛墾網」創辦人｜學者｜文創哲學倡導者

創辦人簡介…

[愛墾研創]藝術作為真理的歷史性發生：海德格爾之後的文化省思

在現代文化語境中，「藝術是什麼」已不再是一個純粹美學問題，而是一個牽涉存在、歷史與世界理解的根本性問題。



當我們說「海德格爾認為藝術是真理的歷史性發生」時，這不僅是一句哲學命題，更是一種對現代文化自我理解的深刻挑戰。

在《藝術作品的起源》中，海德格爾提出一個顛覆傳統美學的主張：藝術作品不是審美對象，不是主觀情感的表現，也不是理念的感性象徵，而是真理發生的場所。他所謂的「真理」並非命題與事實的符合，而是希臘意義上的…

熟讀卡夫卡寓言的人，有個故事，恐怕會這樣講：

有對年輕男女結婚有年，女方肚皮却依舊沒動靜。

家婆心急了，有一天拐彎抹角問媳婦：

......有問題嗎？

媳婦倒是坦坦然說：

妳兒子講：

我都到門口了，妳還想怎樣？

二十世紀哲學對「主體」的最大革命，並非宣告主體死亡，而是宣告主體不再是形上學實體，而是一種生成事件。笛卡爾以「我思故我在」奠定現代主體之透明性與自我基礎，然而從海德格爾、梅洛龐蒂、沙特，到當代分析哲學與法國技術存在論，這一自我透明的主體已被徹底動搖。Richard Moran 的「自我宣稱（self-avowal）」與 Gilbert Simondon 的「個體化（individuation）」提供了兩條互補的後笛卡爾路徑：前者從語言與規範性出發，後者從存在論與技術生成出發，共同勾勒出當代主體的雙重生成圖式。

一、自我宣稱：語言中的主體生成

Moran…

徐志摩本是北洋大學預科生 機緣巧合下師從梁啟超

82年前的11月19日，徐志摩因飛機失事罹難。他“輕輕的走了，不帶走一片雲彩”，卻把痛惜和追思留在了中國詩壇。他生於浙江，留學於英美，一生看似與天津毫無關系，但從求學的學子到育人的導師，他與天津也曾有著兩段不解之緣。

本是北洋大學預科生

機緣巧合師從梁啟超…

一種存在於春天的光

在一年中的任何其他時期

都不會出現——

當三月才剛剛來臨

一種色彩蔓延在

寂寥的田野上

那是科學無法捕捉

但人性卻能感知的

它在草坪上徘徊…

洪席耶（Jacques Rancière）提出的「感性配享」（distribution of the sensible）是當代美學與政治哲學的重要概念，它將藝術從純粹形式或主觀表達的領域中解放出來，重新定位為一種「重新配置可感知世界的政治實踐」。若將此概念引入「文化創意活動」（cultural and creative activities）的脈絡，便可看見文化生產不僅是創意與市場的交會點，更是感性秩序、社會權力與身體經驗重新分配的場域。文創活動在洪席耶的視角下，不僅是產業策略或文化政策工具，而是一種持續改寫「誰能被看見、誰能被聽見、什麼被認為值得感受」的感性政治工程。…

海德格爾（Martin Heidegger）在其晚期哲學中提出的“四維”（德語：das Geviert，常譯作四重整體或四方域），並非物理學中的四維時空，而是指世界構成的四個基本維度及其相互交織的關係：天、地、神、人。

這一概念的核心在於強調世界的整體性與關聯性，反對將世界視為僅供人類開發的資源。

四維的構成要素

地…

你的

花瓣凋落在我門前

帶著一抹哀愁

你的顏色褪去，從鮮

紅，轉為粉紅，再到白色；

你濃郁的芬芳

幾乎在夏日閃爍的熱氣中消散…

世界世界世界世界

臉色凝重

雲層背依著夜晚

除非一切消亡

而臉面羞怯地碎裂

太遲了無法讓天空暗淡

一臉羞紅消失在夜色中

顫栗而去像似出了醜

維羅尼卡汗巾上的耶酥…

[愛墾研創·嫣然] 前社群媒體（Pre-Social Media）時代的城市男女情感想像與文化心理——

從廣播與信函到電子郵件

前社群媒體時代城市男女的情感想像與親密政治

1993 年的《西雅圖夜未眠》（Sleepless in Seattle）與 1998…

我見三個人
面對大海：
坐在長椅上說笑——
三個矮小狡黠曬黑的法國人，
說到趣處
像有交叉的閃電
舔過他們。

在時間永恆的滴嗒聲中
此情此景決不會在以前發生，

至少不似這般，不盡相同——
靠海堤那人
穿寬鬆的舊夾克
腰扎飾帶
有個黑指甲蓋
褲膝上露個窟窿
——以此為證。

楊國斌譯

勞麗絲·愛德蒙(Lauris Edmond，1924－2000)新西蘭女詩人。著有詩集《在中空》(1975)、《梨樹》(1977)、《惠靈頓書簡》(1980)、《捕捉》(1983)等。

[愛墾研創·嫣然]藝術與天生創造力研究：將多維藝術創作緣起與人類天生創造能力聯系起來的學說，涵蓋了哲學、心理學、人類學和神經科學等多個領域。這些學說不僅探討了人類為何會創造藝術，還試圖揭示創造力作為人類基本能力的來源和本質。

1.原始心靈與創造力的萌芽

維柯的「詩性智慧」理論

維柯認為原始人通過「詩性智慧」直觀地理解世界，這種智慧將感性經驗與想像力結合，通過神話、寓言和象征表達對世界的初步認識。這表明藝術和創造力是一種原始心靈的自然表達，是人類對未知的回應方式。…

春節作為華人社會中最重要的節慶，不僅象徵歲序更替、闔家團圓，也承載著深厚的文化記憶與情感連結。在眾多春節習俗之中，「飲茶」與「用茶具」看似日常，實則蘊含豐富的文化意涵。茶具不只是實用器物，更是禮俗、審美與人際關係的交會點，在春節這個高度儀式化的時刻，格外顯得意味深長。



（沙巴關懷鄉土攝影家劉富威作品：沙巴團拜茶具）…

哲學應當只用詩來寫。—维特根斯坦

哲學家如维特根斯坦，有其詩性的警惕。在社媒時代，詩和詩集似乎都供過於求，詩人能返回頭来檢視，自己是否缺了哲學的警惕，對語言未嘗不是好事。（…

「食談」是一種將「共食」與「對話」結合的文化與社會實踐形式，其核心並不在於食物本身，而在於透過餐桌這一日常且具有象徵性的場域，促成陌生人或不同立場者之間的交流與理解。這種活動既可被視為一種公共討論的微型實驗，也可被理解為一種以關係生成為目標的社會實踐藝術。

從形式上看，「食談」通常以一頓共同進食的活動為起點，邀請參與者圍坐一桌，在特定的規則或議題引導下進行交流。與一般聚餐不同的是，「食談」具有明確的對話結構與主題設計，例如要求每位參與者事先準備文本、信件或議題，並在餐桌上輪流分享與回應。這種設計使餐桌從純粹的社交空間轉化為半公共的討論場域，介於私人聚會與公共論壇之間。

在社會理論層面，「食談」可被理解為一種「微型公共領域」（micro public…

所有的藝術家都有這個相同的動機，一種取悅的欲望。在最簡單最通俗的狀況下，藝術往往被定義為一種為了創造出取悅性形體的意圖。這些具有取悅性的形體，能滿足我們的美感。而美感只有在感官的各種感受之間，形成了一種統一和諧的感覺時，才得以滿足。（赫伯特·里德[Herbert Read, 1893-1968],《藝術的意義》[The Meaning of Art ]），28頁，梁錦鋆譯，2006，台灣遠流出版社)

「深時詩選」 （An Anthology of Deep Time Poems）

[宋]蔣捷《虞美人·聽雨》

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低、斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。

當漫長的黑暗升起，

顯現出我的靈魂的底部，

我只是一個倒空的酒杯

把自己倒給了時間而不復存在。

我實話告訴你，

杯子裡我充滿了冒險般的

青春，洪水般的紅葡萄酒，…