海外華僑華人社會 (簡稱 「華社」) 有「三寶」 ———學校、 報刊和社團, 之所以被稱為 「寶」, 就因為它們是構建海外華社的支柱, 承擔著在海外傳承中華傳統文化、 保留中華民族特征的重任, 如果沒有這 「三寶」 在海外維持華僑華人之 「本根」, 那麼, 海外華社也將不復存在。 其中, 作為 「三寶」 之一的社團不僅是華僑華人和衷共濟、 溝通情誼和輔助事業發展的平臺, 而且是維系華人族群文化和族群特征傳承、 推進華僑華人社會發展的重要媒介, 在海外華僑華人社會的變遷中扮演了重要角色。 東南亞華僑華人社會形成時間最早, 最為成熟, 人口數量最多, 經濟實力最強, 相應地, 東南亞華僑華人社團的歷史也最為悠久, 從目前的數量、 實力及影響力來看, 也頗引人注目。（朱東芹歷史學博士, 華僑大學華僑華人研究院副研究員, 主要從事華僑華人問題和中外關系史研究。…

馬利安妮啊！為了你，如今

害你流血的這顆心在流血：

報復心化為極度的悲辛，

狂怒的苦果是悔恨不叠。

馬利安妮啊！你前往何方？

你已聽不到我痛心的辯解；

我徒勞的祈禱打不動上蒼，

只求你饒恕我可怕的罪孽！…

高天無痕，一望如洗。不是古爾邦節，絲路古城，被渾圓的手鼓敲得姹紫嫣紅。

我放飛溫柔的目光，撫摸維語的喀什。穿行於長街深巷。四處彌散著小茴香與艾草的氣息。

情竇初開的維吾爾少女，愛得麗斯裙飄來蕩去，旋舞著萬種風情。現代建築站在高處，眺望艾提尕爾清真寺上那一彎新月。

迎娶新娘的好日子，長街上，銅嗩吶吹吹打打，杏花雨紛紛揚揚，把「古麗」們的心事澆濕。

哦，喀什，一些精美的詩句，被陽光洗亮，被花朵說出，我已觸摸到它幸福的內心。

這是早來的春天。榴花似火，綠柳含煙。

親愛的父親，你好：

時間真快，將近兩年沒見到你

原來有一種漫長的出差叫永別

作為你的遺物——我，還在人世間

解析驚奇與重重的困難

看上去我還算明媚。但是歡樂那麽少

我一直孤獨，但是獲得的愛那麽多

童年將我關閉在連綿的「獨自」中…

又一次漂泊在海上！啊，再次漂流！

驚濤駭浪在我的身下緊緊被管住，

有如熟知騎手的駿馬，任它狂吼！

無論飄到哪裏，但願它飛得快速！

盡管吃力的桅桿像蘆葦似的抖顫，

盡管撕破的帆隨著猛烈的風亂飄，

我仍得駛去；因為我像是從山巔…

其以《感遇十二首》為代表的五言詩，抒寫被貶後的憂國傷時之情，深於比興，妙於寄托，沈郁蘊藉，為文學史上的名篇。除詩外，他的文賦也有很高成就。著名的《荔枝賦》被杜甫在《解悶十二首》中隱括成詩②，可見他的賦確實通之於詩。又其《荊州謝上表》，抒寫懷抱忠貞，無辜被貶的心情，與其《感遇》情感相通，也足以印證司空圖所說的“ 五言沈郁，亦其文筆也” 。根據其針對張九齡予以申辯，可見司空圖的議論與柳宗元《楊評事文集後序》是相關聯的，雖未直接點出柳文，卻對柳文有所補說和辨正，所闡述的理論很重要，但下筆微婉，表面上似乎只是單方面陳述自己的意見。…

                                                                       （Photo Credit: helloclaire.com）





她的身世很淺，提起裙裾就可以邁過

童年微寒，將她的稚語放逐到孤山夜空

少女時分，大膽扶正了嬌艷…

很多數字記憶項目是上述多種形態的混合體。比如“北京記憶”數字資源平臺，針對不同的記憶對象和記憶場景分別采用多種方式呈現，包括數字敘事、數字重建、地理信息系統、可視化、3D建模、數據建模、VR/AR、動漫遊戲等，同時對原生和再生的數字資源進行存儲和整合。如此多種數字人文形態的合成並用，自然使數字記憶與數字人文產生多面重合。

綜合上述四個方面，數字記憶在使用數字方法處理多樣化的數字資源，實現記憶資源的整合、知識呈現與發掘等方面，與數字人文所追求的提高人文研究效率和深度、變革知識生產方式、帶動人類文化認知進階的深層目的和實現路徑具有明顯的吻合度。

 2 現實中的部分不重合…

哦，羅馬！我的祖國！人的靈魂的都城！

凡是心靈的孤兒必然要來投奔你，

你逝去的帝國的淒涼的母親！於是能

在他狹窄的胸中按下渺小的憂郁。

我們的悲傷和痛苦算得了什麼？來吧，

看看這柏樹，聽聽這鴟鳴，獨自徘徊

在殘破的王座和宮宇的階梯上，啊呀！…

一是不能唯西方歷史觀馬首是瞻。近代以來歐洲的歷史觀占據優勢，對中國影響深刻。歐洲的史學家認為人類社會是從原始社會到奴隸社會再過渡到封建社會以及資本主義社會。馬克思又加上了社會主義社會和共產主義社會兩個階段，當然這屬於對未來社會的展望。這樣的歷史觀被西方歷史學家認可，但用這樣的史學觀不適合來解釋中國的歷史。首先，就奴隸社會而言，歐洲是長時期和大規模的奴隸社會，而中國並沒有這樣的奴隸社會階段。中國歷代封建王朝的奴隸規模遠未達到像歐洲奴隸社會的規模，更為重要的是，中國的奴隸概念與西方的奴隸概念是很不同的。…

不同文體之間的關係問題，涉及面很廣。就作家而言，一人往往會兼有幾種文體的創作，這些創作的異同優劣，可以作為考究辨析文體關係的一種依據。唐代作家柳宗元、司空圖於此皆曾發表過意見。並且司空圖在對柳宗元詩與文均予高度評價的同時，對其關於文體關係的言論，則有所辨析補正。回顧這兩位作家的有關論述，對我們認識兩家的文學思想，深入研究詩與文等不同文體之間的關係很有意義。本文試予介紹。不妥之處，希專家指正。

司空圖《題柳柳州集後》云：

金之精粗，效其聲，皆可辨也，豈清於磬而渾於鐘哉？然則作者為文為詩，格亦可見，豈當善於彼而不善於此耶？思觀文人之為詩，詩人之為文，始皆系其所尚，既專則搜研愈至，故能炫其工於不朽。亦猶力巨而鬥者，所持之器各異，而皆能濟勝以為勍敵也。…

徐霞客《遊白岳山日記》開首云：” 出西門，其溪自祁門縣來，經白岳，循縣而南，至梅口，會郡溪入浙。” ⑩此處寥寥數筆就交代了一條溪的源流。他的《遊黃山日記》寫” 初三日” 的行程：” 二十里，抵湯口。” 11本來，寫到這里，已經夠了。但是，作者仍然順手寫了” 香溪、溫泉諸水所由出者” 一句，似乎作者非把” 香溪、溫泉諸水” 的由來補寫清楚方可罷筆。這種寫法在徐霞客手中成了一種慣例，自早期的名山遊記到後期的西行日記，無不如是。《遊廬山日記》” 二十日” 條：” 越嶺東向二里，至仰天坪，因謀盡漢陽之勝。漢陽為廬山最高頂，此坪則為僧廬之最高者。坪之陰，水俱北流從九江;其陽，水俱南下屬南康” 12。在” 越嶺東向二里至仰天坪”…

獵狗卡爾真是吃驚得難以相信，甚至於更多的是一肚子怒火，因為那條草蛇居然不信守自己的諾言。現在弄得灰皮子不得不一輩子在外面苦度放逐生活，因為那條草蛇的壽命是很長的，不知道要到哪年哪月才會死掉。

就在他悲傷至極的時候，他突然想出了一個主意，這使他心里略為好受一些。“草蛇大可不必活到那麽老嘛，”他思忖道，“他總不能夠一直躲在樹根底下不出來的。只要他把蟲子消滅乾淨了，我知道找誰去把他咬死。”



蟲子當中確實蔓延著一種疾病，不過在第一年的夏天傳染面並不大。還沒等到疾病傳染開來，幼蟲早已變成蛹了。而待到蟲蛹成熟之後，又鑽出了成百萬隻飛蛾來。它們像漫天飛舞的雪花一樣在樹林中翩躚來回，又產下無數的蟲卵。大家都預計來年蟲害將更加劇烈。…

她向我伸出了自己的溫暖的手、蒼白的手……我卻粗魯無情地推開了她。年輕、可愛的臉龐上，表現出疑惑不解的神情；年輕、善良的眼睛，帶著責備的目光注視著我；年輕、純潔的心，並不理解我。

「我的罪過是什麽？」她的嘴唇喃喃著說。

「你的罪過？在最光輝燦爛的蒼穹深處，最快活的安琪兒，可能比你更容易犯下罪過呢。

「可是，在我面前，你的罪過依然是很大的。

「你想知道它，知道這個你不可能了解，我無法給你解釋明白的罪過嗎？…

案例之一，芬蘭國家集體記憶平臺“CuhureSampo”把因戰爭分散的記憶資源匯集整合，劃分為67類，以此再現19世紀芬蘭的國家集體記憶。在對這些紛繁復雜的資源進行管理時，“CuhureSampo”利用包含80萬個地理信息的芬蘭地理信息注冊表、芬蘭1865-2007年縣域時空本體、人物和機構本體，以及其他一些國際本體，如“藝術家聯合名錄”(ULAN)等，來定義和解釋資源中有關位置、時間、人物和機構的概念及其關係；利用農業、林業、藝術、攝影等領域本體為不同類型的資源進行本體建模，根據本體模型使用18種元數據模型、204個基本屬性對所有資源進行著錄。最終以270萬個三元組的形式將13.4萬個記憶資源以及28.5萬個相關文化要素(人物、位置、機構、時間等)存入“CuhureSampo”知識庫，支持“CuhureSampo”門戶在前端各類應用，包括地圖可視化、深度檢索、時間軸、傳記瀏覽，等等。[11]…

白垚《播越千般》

人面桃花依舊在，殷勤崔護去還來，

千般播越餘心跡，湖畔詩書亦快哉。

（1991-1999年，多次返馬與舊友說藝談文。後退休，結廬湖畔，重寫歌劇劇本《寡婦山》。）

白垚《寡婦山 5 則》…

中唐作家李翺的《來南錄》是中國古代地學遊記的濫觴之作。此《錄》詳細記述了作者自長安經洛陽，入黃河，轉汴河，過長江，經富春江，越玉山嶺，渡鄱陽湖，溯漳江，逾大庾嶺，沿湞江，出韶州，至廣州，長達數千里的歷程。這篇地學遊記的開山之作對行蹤的記載已非常詳盡：” 四月丙子朔，翺在衢州，與侯高宿石橋。丙戌，去衢州。戊子，自常山上嶺，至玉山。庚寅，至信州。甲午，望君陽山，怪峰直聳，似華山。丙申，上於越亭。己亥，直渡擔石湖。辛醜，至洪州。遇嶺南使，遊徐孺亭，看荷花” ④。筆者選載的四月全月的日記，表現出作者對遊蹤記寫的高度關注。

李翺《來南錄》結尾有如下一段：”…

柳宗元“永州八記” 的代表作《至小丘西小石潭記》“潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依（一云” 披拂潭中，俯視遊魚，類若乘空” ）” 二句受到歷代讀者的鐘愛。明人楊慎曾指出這兩句本自《水經注·洧水注》的” 淥水平潭，清潔澄深，俯視遊魚，類若乘空” 數句，只是《洧水注》是否源自晉宋地記，今已無考。但是，《水經注·夷水注》” 東入於江” 條卻給我們透露了魚遊乘空源於晉宋地記的事實：

夷水又逕宜都北，東入大江，有涇渭之比，亦謂之佷山北溪水。所經皆石山，略無土岸。其水虛映，俯視遊魚，如乘空也; 淺處多五色石。

《太平禦覽》卷六十地部” 江” 條載有東晉袁山松《宜都山川記》的一段文字：…

遊蹤、景觀、情感是遊記文體的三大文體要素，它們演進的程度與表達的詳略，直接關係到遊記文體的形成與遊記文類的劃分。遊蹤演進的緩慢導致柳宗元” 永州八記” 為代表的山水遊記重大文體缺陷。重遊蹤，重地理記載，是地學遊記的重要文體特征。重客觀之景與重主觀之情，又使文學遊記分為再現型與表現型兩大部類。

遊記是散文中最自由的文體之一。作家可以靈活地采用筆記、日記、書信、詩歌等種種不同的形式去記遊。不同的遊記或以文學描寫為主，或以地理考察為主，但不論遊記的具體形態如何變化，遊蹤、景觀、情感仍然是遊記文體的三大基本要素，它們演進的程度與表達的詳略直接關係到遊記文體的形成與遊記文類的劃分。

一遊蹤的演進發展與遊記文體的形成…