“啊，銀嘴油燈，你在空中陪伴著大教堂的拱頂，我的眼睛發現

了你，探尋著你懸掛在那兒的原因。有人說，你的光亮在夜晚照耀那

群來崇拜萬能上帝的家夥，給懺悔者指明通往祭壇的道路。聽吧，這

很可能；但是……你絲毫不欠他們，你需要幫他們這種忙嗎？讓教堂

的立柱沈浸在黑暗中吧。當一陣風暴把魔鬼卷入空中旋轉、又把他刮

進聖地散布恐懼時，你不要英勇地和魔王的腥風作鬥爭，而要在他那…

〈野馬四吟〉

金屏畫古松，

蟄居過冬。

譯者註：野馬即志田野坡的號，《炭包》的作者。四吟是四人的聯句。

*

開爐時，

瓦匠漸老鬢霜白。…

周圍沒有電幕，但很可能有隱藏的話筒，而且，他們是在光天化日之下。但是這沒有關係，什麽事情都已沒有關係了。如果他們願意，也可以在地上躺下來幹那個。一想到這點，他的肌肉就嚇得發僵。她對他的摟抱毫無任何反應。她甚至連擺脫也不想擺脫。他現在知道了她發生了什麽變化。 

她的臉瘦了，還有一條長疤，從前額一直到太陽穴，有一半給頭髮遮住了；不過所謂變化，指的不是這個。是她的腰比以前粗了，而且很奇怪，比以前僵硬。他記得有一次，在火箭彈爆炸以後，他幫助別人從廢墟里拖出一具屍體來，他很吃驚地發現，不僅屍體沈重得令人難以相信，而且僵硬得不像人體而像石塊，很不好擡。她的身體也使你感到那樣。他不禁想到她的皮膚一定沒有以前那麽細膩了。

 …

難得一次相逢，落葉時節

庭院里野草深深

扇子擱在一旁，椅子們

促膝交談，直到風有涼意

我割開水果，想到了詩的生成

無數黃葉在空中翻飛

酒杯玲瓏，互相說著平安…

在動身去巴瑟爾和柏林之前，我碰巧在寒冷的、霧蒙蒙的黑夜里在湖邊散步。在一處地方，一盞微弱的孤燈沖淡了黑暗，將霧變成了可見的霏霏細雨。“Il Pleut Toujours En…

森林的風景可以是寧靜和溫暖的，也可以是陰郁和寒冷的，這和內心狀態是緊密聯系在一起的。“森林”是靈魂或自我的形象，在向上方、向著光明生長的同時，也不斷將根須探向黑暗深處。樹向上生長的過程也是向下紮根的過程，樹的根須不斷朝黑暗深處挺進，這在很大程度上類似於人類對黑暗、死亡和深淵的迷戀。在森林中，主人公必須“面對隱藏在無意識中的被忽視了的自性的各個方面”。

如果沒有某種特定的自然環境，人們往往不能定位自己的身份。事實上，當置身故事發生的特殊地理環境或具體的地方時，人們對那些悲歡交集的故事才會有代入感。在川端康成的散文中，隨處可見森林的蹤跡，美麗、安靜，然而在純凈與青澀之中，似乎也蘊含了某種神秘的不安。村上春樹的《挪威的森林》，則存留著某一時代人類生活與森林之間關聯的原初經驗，回應著某些歷史性的精神境遇。從森林中，作家獲取了某種頗為獨特的自我意識和創作靈性。…

如果你所愛的人

擁有火一般的生活

那就和他一起燃燒

在充滿痛苦的黑夜

做一枝蠟燭

燃到天明

停止這無用的

分歧和爭論

展現你的甜美一致…

麟趾問黃勝到底是怎麽回事。老黃沒敢把實在的情形告訴她，只說老杜老是來要錢使，一不給他，他便罵人。他對麟趾說：“因他知道我們將有一個闊堂會，非借幾個錢去使使不可。可是我不曉得這一宗買賣做得成做不成，明天下午約定在廟里先耍著看，若是合意，人家才肯下定哪。你想我怎能事前借給他錢使！”

麟趾聽了，不很高興，說：“又是什麽堂會！”

老黃說：“堂會不好麽？我們可以多得些賞錢，姑娘不喜歡麽？”

“我不喜歡堂會，因為看的人少。”

“人多人少有什麽相干，錢多就成了。”…

——漢語離開了吟詠的氣質，不會有詩性，中國文化並沒有西方那般的歌劇與神曲，就在於她與歌唱相關，也離不開自然呼吸節奏的吟詠性，吟詠是帶有語詞的某種呼吸的音韻感，有著自身的細致而緩慢的品味，與自身行走的身體步伐相關，讓語詞與姿態，在聲音的音調中有著共有的節奏，現代漢詩如果喪失了此吟詠，將不再可能，我們在多多的詩歌中感受到了此吟詠，而在趙野這里，這個吟詠還有著深深的古音古調，一方面是那些傳統的語詞，另一方面則是音樂的風景所帶來的音調，雨水的漂浮，雨水的敲打，雨水的氣氛，雨水的光線，乃至於雨水中的香氣，雨水已經與自然，與肌膚，與語詞，一道構成了一道詩意的表皮，這詩意的風景，以及固執的記憶，真是讓人柔腸寸斷之處，也是語詞的韻律形成之時。…

６詩人的任務就是把舊仇變成可敬的對手，所有富饒的明天都為實現這目標而存在，特別是在這時，帷幔的音階高聳、纏繞、衰落、焚燒，這時大陸之風把它的心靈還給深淵。 

７這場戰爭會一直持續到柏拉圖式的停戰之後。政治的概念會在悖論中建立，在動亂中，和自負的虛偽掩蓋之下。不要微笑。拋開軟弱的懷疑論；準備好你必死的靈魂，去抵擋城墻內冰冷的魔怪，它們好似微小的精靈。 

８…

長輩常教導：營商要老實。這個原則當然十分好。但是，當你對人老實而別人卻對你不老實時怎麼辦呢？這就是長輩忘了教我們的。

商場上充滿了金像影帝影后，對你誠懇萬分，於是你便以心為心，把所有真話告訴他，而他也把所有真話告訴你，於是大家互相信任，推心置腹，直到利害關頭時你才發覺，原來他以往十分摯誠所告訴你的真話其實全部是假的！

亦有些情形是，他一邊哄你說真話，一邊出賣你，以你自己的真話為利器，套死你自己。怪不得有人說，做生意，不能有太多感情。商場上的感情，有利益時便有，沒有利益時便沒有，心軟腸直的人，幸運時便平安無事，但一般來說，都是吃虧的多。…

啊，嚴謹的數學，自從你們那比蜜還甜的深奧課程像涼爽的波浪

滋潤我的心田之後，我沒有忘記你們。我在搖籃中就本能地渴望暢飲

你們那比太陽還古老的泉水，我現在仍然行走在你們那莊嚴廟宇的神

聖廣場上，我是你們最忠實的信徒。我的精神曾有些模糊，曾被一種

我說不上來的、好似濃煙的東西籠罩；但是，我懂得一步步地攀登階

梯，走向你們的祭壇，你們驅散了迷霧，仿佛風兒趕走海燕。你們建…

〈犀川〉

月明如晝，

門前湧入潮頭。

譯者註：芭蕉庵靠近隅田川的河口，滿潮時，月光映照潮頭。雖寫實景，也感到一種生命力。

*

今夜三井寺，

月亮來敲門。

譯者註：此句將賈島“僧敲月下門”改作芭蕉等人泛舟賞月，興餘訪三井寺的於那尚白。

〈深川冬夜有感〉…

這就是我張開手指所要敘述的故事

那洞窟不會在今夜關閉。明天夜晚也不會關閉

額頭披滿鐘聲的

土地

一隻罈子

我頭一次也是最後一次進入這罈子

因為我知道只有一次。…

斷斷續續地，“寫食主義”寫了半年有多，這期間，我也一直沒有停止過吃喝。所以飯局之上，就有饕友以讀者的名義，提出各種不同的意見。惜乎我當時專註於進食，故基本上都是以含糊其辭來搪塞過關。

對於寫食文字的異見，實際上體現了人類在飲食上的多種不同境界。真吃的動機，是餓，是饞，滿足由外而內；寫吃的動機，是找餓，找饞，滿足從內向外。飽暖而思淫欲，教你看到吃飽了以後仍未能脫離低級趣味的人性之可悲，飽暖而思作文，即是吃完了還要寫給你 看的這種，是因為在吃過之後，精神上尚有一種不滿足。這種不滿足，從高雅上講，叫苦悶的象征；往通俗裏說，就是吃飽了撐的，屬於一種“吃後”的精神活動，其與“吃前”和“在吃”之間，存在著重大的差異。我們知道，哪怕只是在字面上，凡有“後”的，都比無“ 後”的更富爭議。…

昨天寫在計劃圖上的詩句

今天塗掉

昨天寫的

直敘的賦體

今天改為

迂迴的象征

昨天完稿的意象…

其三，表現在他運用這種非概念的智性活動，這種非理性的理性活動解釋詩的起源及其在詩性靈感中起的作用。馬利坦敘述詩歌創作的全過程時，運用了“詩性直覺”、“詩性認識”、“詩性經驗”幾個重要的概念。他認為，“詩性直覺本質上是一種智性的閃現”，“是智性的非概念生命幽深中的一種創造沖動”，所以它既是認識性的又是創造性的。這種創造性的直覺“是一種在認識中通過契合或通過（產生自精神的無意識中的）同一性對它的自我和事物的隱約把握”。“詩性認識是一種經由傾向和同一性的特定認識，是一種經由表達情感的同一性的認識。這種表達情感的同一性，本質上與精神的創造性有關，他傾向于在作品中表達自身。”它“以一種無意識或潛意識的方式自詩人的思想中產生，然后以一種感覺不到、然而又是強制性的和不可違背的方式出現在意識中，提示自己的存在，但并不表達它的存在。”而“詩性經驗”則是“浮現在精神前意識界限之上的一種隱約的、無法表達而動人的認識狀態”；“在智性中，來自靈魂的靈感成為來自概念的理性靈感，即詩性經驗。”…

既使你回來，哦，奧德修斯；

即使空間圍繞著你合攏來，

領路人在你過去的臉上

或在你友善的恐怖裏

燒成了灰燼 ，

你仍會逗留在一段流浪的歷史裏，

你仍會逗留在一塊沒有允諾的土地上，

你仍會逗留在一塊無法返還的土地上，…

蒂蒂爾：是的，夫人，您肯讓我們找嗎？……請您告訴我，青鳥在哪兒？…… 

夜：我一無所知，我的小朋友……我所能斷定的，就是青鳥不在這兒……我從來沒有看見過…… 

蒂蒂爾：在這兒，在這兒……光告訴了我，青鳥在這兒；光不會瞎說的……您肯把鑰匙交給我嗎？……

 …

二、後現代崇高與不可再現物

“不可再現物”是利奧塔崇高美學的邏輯起點，來自於他對康德崇高美學的解讀。對康德而言，崇高顯示出感性和知性之間穩定關係的瓦解，在崇高情感中，想像力無力抵達理性整體。



不過，想像力的這種不可抵達性，卻將人們從審美帶向了道德領域，從而喚起了實踐理性的立法自治。可見，康德崇高理念的核心並不是一種藝術理念，而是主體在理念和感知力之間的失衡，這使崇高從美學遊戲領域，遷移到了理性理念和實踐自由的領域，也是從審美對象到審美主體的遷移。



當然，利奧塔也注意到了這種轉化，“崇高只不過是美學領域中倫理的犧牲前兆”…