“妳在教妳的女兒們誇大其詞，”拉姆齊先生責備她說。她的姨媽卡米拉比她更善于誇張，拉姆齊夫人說。“據我所知，從來沒人把妳的卡米拉姨媽當作品德高尚的楷模。”拉姆齊先生說。“她是我所見過的最美的女人，”拉姆齊夫人說。“最美的不是她，是別人，”拉姆齊先生說。普魯將要比她美得多，拉姆齊夫人說。拉姆齊先生說他一點兒也看不出來。“好，那末今天晚上妳就瞧一瞧吧，”拉姆齊夫人說。他們停住了。他希望能促使安德魯更用功點。如果他不用功，他就會錯過得獎學金的一切機會。“噢，獎學金！”她說。拉姆齊先生認爲，她用這樣輕忽的口吻來說獎學金這樣嚴肅的事情，可有點兒傻。他將爲安德魯感到驕傲，如果他得到獎學金的話，他說。如果他得不到獎學金，她也同樣爲他感到驕傲，她回答說。對此他們總是意見分歧，但這沒有關係。她就喜歡他如此相信獎學金的作用；而他也喜歡她不管安德魯幹什麽，她都爲他感到驕傲。突然間，她想起了在懸崖峭壁邊緣上的那些羊腸小道。…

除了上述類型化要素之外，還有一重要要素是幽默。幽默是一種創造性的、舉重若輕的，同時也是樂觀主義地解釋和處理人生問題的方法，幽默是喜劇美學範疇中的重要因素。廣受歡迎的《芝麻街》其實是一個兒童教育節目，由教育學家、兒童心理學家和影視工作者聯手，有嚴格的教學計劃，是真正的寓教於樂，它在全世界播出，但是版本各個不同，都是結合不同國家的文化背景進行本土化改造，以契合不同文化背景的孩子接受，比如說中國版，就增加了中國孩子的角色，以便中國孩子認同。但是遺憾的是，比較起來恰恰是我們自己增加的這一部分不夠好看，因為幽默感不夠。

孩子們歡迎幽默，因為幽默符合他們樂觀主義的天性，孩子是需要快樂的，快樂是他們精神的氧氣，快樂地學習，正是《芝麻街》的宗旨。而我們對教育的理解卻沒有把快樂列入其中。…

近年我國對外敘事的意識和方法都有了很大的提升，也正取得越來越好的效果。中國有了更多的自主平臺和新媒體工具，硬件不斷完善。將國家發展和人民的面貌更加鮮活地展現在世人面前。我們在對外傳播中不僅講“中國不是什麼”、“中國不做什麼”，而且開始更多地講述“我們是什麼”、“我們要做什麼”，以及“我們會成為什麼”。中國在過去40年間一步步走向成功。不管世界如何風雲變幻，始終如一地堅持自己的方向，堅持共產黨的領導。

進入21世紀的第二個十年，中國的大國地位更加穩固，在世界事務中占的分量越來越重。中國的優質產品為外部世界所承認，中國遊客遍布世界各個角落，中國在國際事務中的公正態度和響亮聲音更加為國際社會所矚目。中國不是靠照搬西方模式取得成功的，西方媒體無法再像過去那樣簡單化、程式化地報道中國了，越來越多的人希望了解中國、認識中國——有的是出於好奇，有的是出於事業發展的需要，有的則是出於對自身的反思。…

這種變成符號化的數理邏輯，碰到各種不同的情況，它的結構就變化了。也還有其它邏輯，比如所謂模態邏輯(Modal Logic)也是非常重要的。我覺得我們研究抽象思維學是不是可以研究抽象思維與數理邏輯的關係? 這是一個問題。

抽象思維中還有辯證思維，有的同志稱之為辯證邏輯。「辯證邏輯」是什麼? 講講道理比較容易，具體運用就不那麼容易了，用不好會犯錯誤，原因是沒有形成規律。

作為思維科學基礎的辯證思維理論如何進一步規律化，也是抽象思維學的一項艱巨研究任務。…

從策略上講，我有一種不同的立場。你把一神論看作一種界限，我相信一神論進入了歷史的進程，一個普世的進程，也可以類比於你所說的“天下”。我認為世界中發生的這種進程是個統一的進程。我認為你說的“天下”，王銘銘在我們的討論中也曾經多次強調的，這是一個未來的願景。如果我們用“天下”這個中國概念來表述全球化，我們就也要對基督教表述中的普世概念做出回應。

趙汀陽：毫無疑問，每個文明都有自己對於普世的看法，某種相似性是存在的。然而重點在於，你是否認為基督教必須守住它的“唯一神”的概念？在信念上當然可以，但在理論上，或者說，在理性上，我認為這不是很容易的。…

後背代表我們的支持系統。後背出現問題通常意味著我們感到不被支持。我們經常會想我們只是被我們的工作、我們的家庭、我們的配偶所支持。然而，實際上我們完全被宇宙支持著，被生活本身支持著。



後背上部與缺乏感情支持有關。我的丈夫/妻子/情人/朋友/老板不理解我或者不支持我。

後背中部與內疚有關。那些東西成為我們背上的負擔。你是否害怕向後面看，或者你的背後藏著什麽？你是否感到背後有傷痛？



你是否感到真的“筋疲力盡”了？你的經濟狀況是否一塌糊塗，或者讓你非常擔心？如果是這樣的話，你的後背下部可能會有些麻煩。感到缺錢或者害怕沒錢會導致後背下部不適。這與你真正擁有的錢的總數無關。…

在1978年的時候，學者Bloom及Lahey將語言分成形式(Form)、內容(Content)以及使用(Use)三個部分。

（1）形式包括語法（Syntax）、構詞/語形(Morphology)、音韻…

保持歸於你自己的中心，不要允許你自己被別人的意見所操縱，別人可能會企圖把你推到這裡或拉到那裡，不要讓他們牽著你走，不要墮落到別人的水平。

在佛陀的時代，有一次，一個非常有名的漂亮的妓女愛上了一個佛教的和尚--！一個乞丐……

她請他在雨季和尚們不旅行的季節來她家小住四個月，那個和尚銳：「我必須問我師父，如果他允許，我就來。」

其他的和尚都很嫉妒，當那個年輕人去到佛陀那裡提出這個請求，有很多人都聽到了，他們都站起來說：「這是不對的，即使只是讓那個女人來碰觸你的腳也是不對的，因為佛陀曾經說過：「 不要碰女人，也不要讓女人來碰你。」 你已經打破了那個戒律……現在你居然還敢要求要跟一個女人一起住四個月！」…

楊三沒有娶過媳婦，他想娶，可是「老家兒」早過去了沒有給他定下親，外面瞎姘的他沒敢要。前兩天，棚鋪的掌櫃娘要同他做媒；提起一個姑娘說是什麼都不錯，這幾天不知道怎麼又沒有訊兒了。今天洋車伕們說笑的話，楊三聽了感著不痛快。看看王康的臉在太陽裡笑得皺成一團，更使他氣起來。

王康仍然笑著說話，沒有看到楊三，手裡咬剩的半個香瓜裡面，黃黃的一把瓜子像不整齊的牙齒向著上面。

「老康！這些日子都到哪裡去了？我這兒還等著錢吃飯呢！」楊三乘著一股勁發作。

聽到聲，王康怔了向後看，「呵，這打哪兒說得呢？」他開始賴帳了，「你要吃飯，你打你×的自己腰包裡掏！要不然，你出個份子，進去那裡邊，」…

11



天天天藍。人間的面

見一面少一面

古格姑娘依舊腰身如箭

羊不見面馬見面

佛不常見你常見

不棄生死，不離涅盤

一年又一年，一堆破門板

總有一次鷹飛會讓我們淚流滿面…

摘要：本文把多模態文學的認知研究置於體認語言學理論視域，考察多模態文學交流的體認性特征，提出構建和推動「多模態體認詩學」的研究設想。 多模態文學的認知研究結合具體文學作品揭示了多模態文學交流過程的多維體認特征。一方面，多模態文學符號也與語言符號一樣，具有認知性、社會性和文化性，其交流過程也涉及身體體驗和認知加工的循環互動；另一方面，多模態文學交流過程中的體認特征也體現出一定的獨特性，即體認的多模態性、多維交互性和複雜系統性。 為此，本文提出應從拓寬體認語言學的外延、豐富體認語言學的理論蘊含、推動體認語言學和詩學的交叉融合三個方面，推動「多模態體認詩學」研究。 本研究從文學和語言學跨學科視野，探討人類符號交際的體認性，有助於在後現代語境下切實推動多領域的互動交流對話，踐行體認語言學的後現代主義哲學觀，推動學術研究的開放多元。…

愛因斯坦從6歲起到14歲正規學習並演奏小提琴，具有很高的技巧和修養，可以舉辦獨奏音樂會。這一事實，人盡皆知。他從小學到大學都被認為沒有出息，大學畢業後被關在學術機構大門之外，不得不在瑞士伯爾尼專利局當小職員，工作日審查專利，週末組織樂隊排練演出，當然談不上申請科研經費和科研項目，更沒有先進的設備和實驗室，也無名師指導。



但人們說，1905年是世界科學史上的里程碑，因為愛因斯坦這位當年26歲默默無聞的專利局小職員，在承擔著結婚、生子重任的同時，在物理學的三個未知領域內齊頭並進，在不長的時間裡發表了三篇重要論文——《論動體的電動力學》《分子熱運動論所形成的平靜液體中懸浮粒子的運動》和《有關光的產生和轉化的一個試探性觀點》，分別揭示了狹義相對論原理、布朗運動的數學規律和光的量子本質，如閃電劃破了理論物理學的夜空，創造了人類科學史上的奇跡。他究竟靠的是什麼？…

3) 『性智』是從整體感受入手去理解事物, 中國古代學者就如此。所以是從整體, 從『質』入手去認識世界的。中醫理論就如此, 從『望、聞、問、切』到『辨證施治』;但最後也有『量』, 用藥都定量的嘛。」3

從思維方式來看, 「量智」的思維方式是邏輯思維與形象思維的結合, 側重於邏輯思維方式, 大多用於科學研究與實驗, 所以也叫做科學思維方式。「性智」的思維方式固然也是邏輯思維與形象思維相結合, 但側重於形象思維方式, 大多用於藝術創造與藝術活動, 所以, 也叫做藝術思維方式。

1) 科學思維或稱邏輯思維方式主要是通過運用概念進行判斷、推理等抽象的思維形式, 能動地反映現實的認識過程。因此, 邏輯思維可以用語言、符號、數字為工具, 比較准確地表達出來, 思維運行的軌跡基本上是串行的, 范圍主要是局部的、微觀的。邏輯 (抽象)…

“我滿懷愛心傾聽身體的信息。”

我相信，是我們自己創造了我們稱之為疾病的東西。身體，就像生活中的其他東西一樣，是你內在思想和信念的反映。假如我們經常抽出時間傾聽，我們會發現身體經常在和我們說話。你身上的每一個細胞都會對你頭腦里的所思所念，對你說的每一句話作出反應。

我們不間斷的思維模式決定了我們身體的動作和體態，從而決定了我們是否健康。永遠愁眉苦臉的人肯定體驗不到擁有快樂的思想是多麽幸福。老人們的臉上會清楚地呈現出他們一生的思維方式。當你變老以後，你的容貌會是什麽樣子？…

「日常生活審美化」紅極一時，全球通用，卻並不准確。審美是個人的事情，涉及趣味、偏好，非常主觀，無法說清楚客觀世界的狀況。「日常生活審美化」要表達的確切意思，應該是「日常生活美學化」或「日常生活美化」。「美學化」很容易牽涉到「美學」這門學科，一涉及理論形態，就可能背離這個術語的初衷。「美化」這個詞又太粗淺，不能用來描述和分析信息社會尤其是「數字—網絡」媒介時代生活世界的深刻變化。趙毅衡改用日常生活的「泛藝術化」「泛藝術性」更為准確［2］319，但又失去了「審美化」想要表達的那些精妙幽微之處：即生活世界中出現的「輕」的、休閒的、觀光的、賞心悅目的，甚至有點浪漫和詩意的東西。…

1

三隻小白羊銜草入世

兩頭花豹子身苦如玉

魚來燕去，草原歷歷

人間的輪回多半閒置

我前世的熱身子啊

冷落了今生的你

2

半日青草的面龐和腰身…

一般符號理論所提出的一般符號模式的建構不可基於言語符號。這種語言本位主義的符號學研究方法建立於下述謬誤的基礎之上：我們研究任何類型的符號唯有通過言說、通過言語符號才能完成。關於一般符號模式的建構，我們的模式應該使符號最難以進行言語翻譯、最具抵抗力、最難以簡化、最具他性。有一種符號對這些特征作出了響應，那就是音樂符號，亦即音樂語言。音樂符號回避了話語的帝國主義。因此，音樂符號的研究不能使用符號論中實際發生的語言本位主義符號學研究方法。

第二，理解為一般符號理論的符號學必須是音樂符號學。換言之，一般符號理論應該參照音樂語言符號，以此驗證其本身的一般特征，驗證其作為普通符號學的效力。這不是將符號學應用於音樂的問題，而是建構一種考慮音樂的符號學研究方法：在這一意義上，「音樂」是主格而不是賓格。…

本書以德國古典語言哲學傳統作為研究的對象，我所謂的德國古典語言哲學，涵蓋從18世紀末探討語言起源論的赫德（J. G. Herder）到20世紀初為社會心理學建立符號互動論基礎的米德（G. H. Mead）。這中間還包括主張語言上帝起源論以反對啟蒙的哈曼（J. G. Hamann）、創立普通語言學的洪堡特（W. von Humboldt）、設立第一個心理實驗室且開創民族心理學研究的馮特（W. Wundt），與嘗試以文化哲學取代先驗觀念論的卡西勒（E.…

認識到假文憑的社會危害，下一步便是如何察覺和提防。現代科技的發展使得察覺和提防至少在信息技術上不再是一件難事。工作單位在挑選人員時，應該仔細核查當事人提供的資料。例如，2004年5月11和12日，美國參議院的"政府事務委員會"舉行了聽證，2004年5月11日GAO發表調査報告，在這之後，聯邦政府的"人事管理辦公室"制定了一些新政策，規定只有經過聯邦承認的認證機構所認證的學校才能獲得為培養聯邦僱員專用的聯邦款項。而且，在人員僱用和提升時，負責官員也必須更注意履歷中的有關資料。…

海德格爾把「時間性」作為此在領悟自身存在得以可能的境域，通過對此在「有限性」的揭示，從根本上解構了了形而上學思維方式及其元意識對個體生命的遮蔽，為生命個體徹底擺脫抽象「人的共相」或「人的本性」的專制，回歸不可剝奪的「私人性」和「個別性」，開辟了一條極為重要的道路。

如前所述，此在的本性就是「生存」，而「生存」意味著「可能性」，意味著此在「能夠在其最本己的可能性中來到自身，並在這樣讓自身來到自身之際把可能性作為可能性保持住」，[20]而「保持住別具一格的可能性並在這種可能性中讓自身來到自身，這就是將來的源始現象」[21]，在海德格爾那里，這種「將來的源始現象」就是「時間」：「源始而本真的時間性的首要現象是將來」[22]，在此意義上，「時間性問題」就是此在本源意義的生存可能性問題，生存於世的此在，其存在意義上在根本上是「時間性」的。…