在這時刻，數學的學習就像是一種沉思的實際，亦是一種存有，就像畫家沉醉於樹林的寫生時，他感覺到不是他在畫樹木，反而是樹木在看他（Montgomery-Whicher, 教師的課程理論化：從詩性智慧到 A/r/t 25 2005）。如 Morris（2008）說的，作曲家並沒有作曲，並沒有告訴曲要怎麼譜，而是曲譜引導作曲家，而創作出優美的譜曲。教師或研究者亦是讓文字引導他，文字自己走進研究報告來，增益自己的實踐智慧。所以不僅師生在學習數學，數學亦和人類

對話，學習畢氏定理不是在記憶公式，並正確回答考試問題，而在理解其方式、相關、互賴、徵兆和豐富性。在這種學習的沉思感中，「學科的學習同時亦是精神的、靈性的鍛鍊」…

「荒野」（wilderness）是美國現代史中的一個重要概念。19世紀40年代，美國自然主義思想家亨利·梭羅提出荒野是「世俗世界的保留地」。20世紀40年代，美國生態倫理學家奧爾多·利奧波德指出荒野是「人類從中錘煉出所謂文明的原材料」。20世紀60年代，美國著名環境史學家羅德里克·納什又提出荒野是一種「思想狀態」，即人類看待自然的態度。荒野是一個與文明相對的概念，類似於中文意義上的「純」自然。在美國，人們對荒野的認識和態度隨時代的變化而變化。 …

人們提出了形形色色的理論來解釋視頻遊戲為何討人喜歡。遊戲滿足了我們掌控、自主和相互關聯等最基本的心理需要。遊戲能讓你處於流動狀態，一種你完全沈浸在活動中的感覺。遊戲能提供一種身在共同體中和被人接納的感受。我認為人們也容易受到遊戲地圖的吸引。

在整個歷史上，人們一直渴望在地圖上找到空白空間。約瑟夫‧康拉德（Joseph Conrad）的小說《黑暗之心》中的人物描述「地球上的空白空間」似乎多麼「招人喜歡」，他是多麼渴望參觀「最大、最空的空間」。



歷史地圖在字面意義上是印上「未知之地」（Terra Incognita）文字的，這些字攪動人們的想象力。大片白紙區域和微弱線條有某種深刻的誘惑力，暗示海岸線可能就在那裏。…

第一位偉大的浪漫主義詩人華茲華斯《抒情歌謠集》序言，在某種意義上是浪漫主義的一個宣言，可以歸結為一個總體的詩歌觀念，即「一切好詩都是強烈情感的自然流露」。其關鍵詞應該是情感、自然、天性，這一切都意味著對虛假的文雅和人為的杜撰，以及舍情感而矯揉造作的詩歌語言的拒斥，所以華茲華斯的理論植根於早期的尚古主義原則之中。在這一原則裏，可以看到濃郁的維柯色彩，它融會了18世紀關於語言的情感起源的研究和關於原始詩歌的本質和價值的流行觀念。這些研究和觀念可以看作是對維柯思想的衍發和闡釋。

華茲華斯還在這篇序言裏詳細論證了想像力之於詩歌的重要作用。他認為詩人寫詩的能力包含五種，「第四是想像和幻想，也是改變、創造和聯想的能力。」…

西邊的果園、樹木、耕地延伸著，延伸著，溶入遠方森林的紫嵐。

紹塔爾族的村莊隱沒在果漿樹、棕櫚樹、羅望子樹叢里，沒有樹蔭庇護的紅土路蜿蜓繞過村莊，猶如墨綠的紗麗的殷紅貼邊。突兀地矗立著的一株棕櫚樹，仿佛在為羈旅的迷茫指示方向。

大地的方巾般的北邊綿延的綠色林帶被捅出一個豁口，泥土流失，凹凸的紅岩透現沈默的騷動；錯雜其間的銹斑似的黑土，像魔鬼變成的水牛角。

造化在自己的院落的一隅用雨水沖刷，營造了人們遊玩的默默無聞的山丘，山腳下流著供人潑水戲鬧的無名小河。…

散文尤其是散文中的隨筆是一種需要智慧的文本，但智慧不是聰明的滑頭和技巧，不是知識的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態度，一種精神的境界和心血的燃燒，一種帶著生命體溫的可觸可感的文字。

散文在中國，是堪與詩歌比肩的一筆巨大文學遺產，但過去我們重視不夠，對其潛在價值更缺乏深入挖掘與發現。比如散文的中國詩性智慧問題，就不太提及。挖掘和闡發散文的中國詩性智慧，以及這種詩性智慧的傳承與創造性轉化，也是增強文化自信的一個路徑。

「詩性智慧」是意大利哲學家維柯提出的一個概念。他認為，原始人生活在思維的昏暗與混沌之中，生來就對事物無知，也沒有邏輯推理的能力，但他們「渾身是強烈的感覺力和廣闊的想像力」，這使他們創造出了人類童年的詩篇。…

A/r/t 的研究者 Guyas（2008）是一位攝影家和學者，從小生長於芬蘭的小島，由於親海、愛海，流動的水成為她攝影、研究的主題和隱喻。她說，當她專注於攝影機，捕捉美的瞬間時，雖然將自己與周遭環境抽離，仍感覺到自己存在，隨時準備應變。水讓她充滿生氣，水的流動感動了她，隨着流動的水，將自己的視覺、攝影機和周遭環境關聯起來，聚焦於類型、動作、顏色、味道和節奏的變化。這種整全的覺醒形塑了她的哲學，教導她關於自我、存有論和認識論，這不是文字可以描述的。

她這樣寫着：「我回到水的場域和聲音，以求舒適、智慧和引導，水是我的老朋友和導師，治療我的傷，激發我的精神，我感受、觀察和分析這種感覺，雖然找不到答案，卻慢慢朝向寧靜，並積極的靜止，協助我超越認知去思考」（Guyas, 2008, p.…

LITERATURE AND METAPHORS



The language of poetry according to P.B. Shelley “is vitally metaphorical; that is, it makes the before unapprehended relations of things and perpetuates their apprehensions”. This means metaphors create new meanings and insights. They are a tool of revitalizing the language. By creating something new, through employing metaphors, the poet also restores something old, ancient and lost (Hirsch, 1999).



In a generalized way, a metaphor is defined…

我們知道，文本間性(一譯「互文性」，法文ERTEXTUALITE；英文INTERTEXTUALLITY；俄文ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТЬ)，這是後結構主義理論家茱莉亞·克里斯特瓦於1967年引入的一個術語，它現在已成為後現代主義的藝術作品分析中一個基本的術語，它不僅被作為文學文本的分析工具，或者是文學存在的特點的描述工具(盡管它最初正是在這個領域出現的)，而且被用於已獲得「後現代感」之名稱的當代人的那種世界感與自我感的界說。楚爾加諾娃總結道：…

目標和學習的科學的語言封鎖了未知、不確定和神祕性，也枯竭了生命的精神。因此他們都強調以新的語言，新的求知、思考和存有的方式，來克服這種現代性的危機。追求確定和和可預測性，和世界的除魅化，正是現代性課程思維的核心。Kesson, Oliver （2002）詩意的說，要將這種控制的、可預測的現代性課程，丟到詩性智慧之河的彼岸 ， 邀 回 Dewey 、 Whitehead 的生成（becoming）、轉型等動態概念的幽靈，參與後現代課程的對話。Huebner（1985）也強調，我們需要一種詩性智慧的語言，以便將靈性和詩性智慧放進生活的結構內，將生命的活力和宇宙的創造力放入課程內。詩性智慧是「最深…

「你的作品《窗外》拍林青霞時是她第一次演戲？」

「是，所以她很清新。有些老牌明星演技是很好，但也有一些是找戲來做。新人的不好之處是你叫他演甚麼，他就匆匆忙忙的給你演過去了，不會發揮下去。」

「佈景方面，你也喜歡用樸素一點的景，或者實景？」

「看劇情需要啦，需要豪華就豪華，需要樸實就樸實，但現在的觀眾都喜歡豪華。我當然也喜歡豪華（眾笑），但也要看劇情需要。我的《窗外》和《母親三十歲》拍出來，買片的老闆就嫌景不夠漂亮，服裝不夠漂亮。」

「你自己喜歡的電影，賣錢嗎？」…

3. 克利遜．諾伯舒玆──場所精神（Genius Loci）



著名的建築現象學家克利遜．諾伯舒玆（Christian Norberg-Schulz，1926-2000），與瑞夫一樣深受海德格的影響，代表作為《場所精神：邁向建築現象學》（Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture, 1979）。他的基本立場是：建築是賦予人一個「存在的立足點」的方式。因此，探究重點在於建築精神上的意涵，而非實用的層面。場所有其精神，而建築就是場所精神的形象化、具體化，建築師的任務在於創造有意義的場 所，幫助人定居。 諾伯舒玆指出場所的界定，他認為場所不僅是抽象的區位而已，包含了物質的本質、…

在他看來，隱喻和轉喻的語言的兩極，代表了語言符號兩種基本關係模式的最精煉的表達：隱喻是通過相似性將一種事物轉換為另一種與之相關的事物，所謂「相似」是指形象的相似，包括事物的聲音、形狀、色彩、味道、象征或語法位置等，如「她是一個母老虎」，以「母 老 虎」喻指性格兇猛的「她」，另外，所有的對立都是相似，因為對立的兩項（互為反義詞）是建立在共同的語義素基礎上的，如「遠」和「近」構成隱喻，因為二者都是形容距離的詞 : 轉喻則是通過鄰近性用一個事物的名稱取代另一個事物，所謂「鄰近」是指時間、空間或因果邏輯的相近，如「三碗不過崗」，以「碗」喻指其所盛的「酒」。對失語症者來說，隱喻和轉喻這兩種過程中的某一種受到了抑制或完全受阻 : 而對於正常的言說者來說，這兩種過程在言語行為中是始終發揮效用的：話語的展開可以沿著隱喻或轉喻兩條不同的語義線路來進行，換言之，一個話題可以通過相似性或鄰近性而引向另一個話題。雅各布森的這種隱喻和轉喻模式是在波蘭學者克魯舍夫斯基（Mikolaj…

一、胡塞爾的《作為嚴格科學的哲學》與狄爾泰的回應　　

發表於1911年的《作為嚴格科學的哲學》（以下簡稱《邏各斯文》），以自然主義和歷史主義為批評對象，是胡塞爾為了表明現象學哲學的獨特立場所寫的一篇戰鬥宣言。在《邏各斯文》的上半部分中，胡塞爾對自然主義心理學的批評與狄爾泰相當接近。（cf. Biemel，S.XVI）狄爾泰作為歷史主義的代表，出現在胡塞爾對世界觀哲學的批評之中。



值得注意的是，胡塞爾並沒有反對狄爾泰在《世界觀的類型及其在形而上學系統中的形成》（以下簡稱《世界觀的類型》）一文中的論斷，即「世界觀的最後根據是生命」。…

然而，現實中的西沙群島地 勢低平，全部露出水面的島礁沙灘一共只有 35 個，其中最大的永興島也只不過 1．3 公里 寬、1．9 公里長 。再如，越南《白皮書》提到的《大南實錄正編》，記載了越南嘉隆皇帝於 1816 年「占有黃沙群島」。這一信息來源於法國路易 ·塔伯特主教所寫的《印度支那地理 劄記》。劄記中寫道: 「帕拉塞爾( 西沙群島) ……位於東京 107°，似乎一直延伸到北緯 11°」。而現實中，西沙群島位於東經 110°10' 以東，北緯 15°47' 以北 。顯然，塔伯特及越南文獻中提到的帕拉塞爾一定不是西沙群島，而只能是越南中部沿海的一些島嶼和沙洲。…

這裏特別要加以強調的一點是，這種異化性質不是理性智慧自身可以解決的。如當今環保主義者所理解的那種生態觀念，它本質上只是一種「理性的狡黠」，因為如果他們不被迫這樣做，就不可能再繼續生存下去。而出於任何功利目的而采取的環保措施，與作為人自身精神再生產的審美尺度仍然是相當遙遠的。



真正生態意義上的審美尺度，只能到詩性智慧中去尋覓。借用《周易》裏的話，我把它稱為「曲成萬物」的方式。這是一種讓事物自身成就自身的方式，其本體內涵即「曲」主體以成萬物。這裏面包涵著一種深刻的思想。一方面，人是一個有意識的存在物，它的一切生命活動無不帶有它自身的目的，所以只要人活動，就總要把「理性尺度」運用到對象身上，想方設法地達到主體的目的。…

德國狂飆運動的領袖赫爾德更是維柯主義的繼承人和拓展者，他將語言劃分為原始民族語言和文明語言發展階段，並認為語言與詩歌都因情感驅使而自然起源，詩歌產生於原始情感的自然流溢的觀點，與維柯的思想有相通之處，赫爾德的觀點在德國浪漫主義一代人進行語言探討時成了一句套話。



此外，維柯在《新科學》中指出人具有群體性屬性，人創造了世界，在世界中尋找自己的歸屬。赫爾德發展了這個思想，提出從文化意義上去理解的「民族」這個概念，並探討民族性格和民族感情。關於民族性格與民族情感在詩歌中的表現。



赫爾德說：「一個民族越不開化，也就是越有生氣、越無拘無束，如果它有詩歌，那麼它的詩歌就必然會越粗野、越生動、越自由、越有直感、越充滿抒情意味!這個民族離人為的、科學的思想方法、語言和構詞方式越遠，這個民族的成熟的詩歌必然越不會成為死的雕琢字句的詩章。詩歌的本質、目的和全部創造奇跡的力量——這種創造力量能使一個民族產生充滿激情、推動力、永恒傳統和歡樂情緒的詩歌——」…

此外，各國家公園單位尚未開通微信小程序、手機APP或其他渠道，不能及時有效地為公眾提供戶外運動資源信息檢索服務。



建議各國家公園合理利用衛星遙感、自動計數設備等技術手段，監測戶外運動相關數據、製定監測標準，並在原有數據庫基礎上增設一個覆蓋數據管理、共享、分析和預測等信息處理環節的戶外運動資源數據庫，用於動態掌握戶外運動資源類別和分布狀況、監測遊客生態影響、評估遊客戶外運動行為特征，進而為國家公園推動實施管理決策提供數據支撐，也可進一步提升區域網站建設、國家公園戶外運動參與者消費報告等數據處理的工作效率。…

原始主義和怪癖作為浪漫主義中心的觀念，它們引起的思想革命主要在於對18世紀啟蒙主義的進攻與批評。因為啟蒙主義試圖把人類的經驗導人某些理性秩序之中，毫不理會活力和激情、流動、個性和創造的欲望。



在美學和藝術領域，就像歌德批評摩西·門德爾松的蝴蝶那樣，門德爾松看待美就像生物學家看待蝴蝶，把蝴蝶做成標本固定起來，觀察、分析、歸類，直到它鮮艷的顏色褪盡，成為一個大頭針下的亡魂，而這就是美學。



在藝術領域，則喜歡形式化、高貴性、對稱性、均衡性和明智性的偏好。而浪漫主義對於原始主義和怪癖的張揚，張揚的是野蠻人原始的、熱情的、粗野的、神秘的力量，是人們非理性的、狂熱的、自我的，甚至虛弱的、不健康的精神。這完全不同於啟蒙主義所認可的強健的、鮮活的、愉快的、合理的、合乎理性規則的、永恒不變的理性世界。所以，浪漫主義的確是對十八世紀啟蒙主義的思想革命，作為其組成部分的原始主義和怪癖是對啟蒙主義的進攻與批評。…