屬於建置類的「宮室」往往含有珍貴的社會史資料，如宗族資料就是一例。徽州的地方誌重視宮室記載，弘治《徽州府誌》卷 10、嘉靖《徽州府誌》卷 21、萬曆《祁門縣誌》卷4 都設有「宮室」門類，記載「祀先之所」、宗祠，是我們了解宗族祠堂的重要資料⑦。不過萬曆《祁門縣誌》記載「宮室」是在「人事誌·恤政」，至清代，同治《祁門縣誌》記載祠堂則屬於輿地誌的「祠宇誌」。而清修《黟縣誌》祠堂屬於「政事誌」，《婺源縣誌》祠堂於「建置誌·宮室」，《休寧縣誌》「宗祠」附於「建置誌·壇壝」，《績溪縣誌》「族祀」屬於「祀典誌」。總之，建置（或祀典類）類記載祠堂建築，為我們研究宗族提供了資料。

上面以及涉及祠祀資料往往屬於建置，宗族祠堂反映了祖先崇拜，實際上還有大量的宗教以及民間鬼神的建築記載，包含了寶貴的信仰方面的資料。祠祀或名壇廟、祠宇等，歸屬不一，輿地誌、營繕誌、典禮誌、古跡類往往有之。具體來看，如嘉靖修福建《建平縣誌·祠祀誌》有壇壝、祠廟、里社三項內容。再如乾隆修河南《儀風封縣誌》建置誌有「壇廟」類，記載該地的壇廟有：社稷壇、風雲雷雨山川壇、先農壇、厲壇、城隍廟、孔子特廟、關帝廟、八蠟廟、劉將軍廟、馬神廟、火神廟、昭應水神廟、大王廟、三皇廟、玉皇廟、赤帝廟、元帝廟、東岳廟、泰山廟、三官廟、二郎廟、八卦閣、白衣閣、香火庵以及楝城等二十個寺。
還有封人祠、文昌祠、名宦祠、鄉賢祠、忠義祠等祠宇。提供了研究國家神道、民間信仰、佛道宗教的資料。如果分門別類進行研究，可以有不少的課題。我曾指導學生由方誌入手進行有關山東泰山、湖南白帝天王、城隍信仰方面的研究①。

事實上，研究問題時方誌的資料需要各個門類綜合利用。以鄉約問題為例，萬曆《營山縣誌》卷二《建置·鄉社》，嘉靖《開州誌》卷四《學校·鄉約》，嘉靖《安溪縣誌》卷一《地輿類·鄉里》，康熙《休寧縣誌》卷二《建置·約保》都有鄉約的記載。這些鄉約出現在鄉里、鄉社等基層社會組織介紹中，隸屬於地輿、學校、建置，另外「公署」記載政府機構，保留了鄉約的資料，而嘉靖《汀州府誌》卷九《樓閣》記載了「鄉約亭」。人物傳記中也會有一些記載。藝文中有時記載推行鄉約的文字，可以互相補充。特別是相對來說地方誌記載比較簡略，如果結合文集資料，就會較為完整地呈現出所研究事物的實態來。

四、結語

總之，中國地方誌包含大量豐富的社會史研究資料，分門別類整理資料並加以研究，早就為人重視。近期隨著區域、地域史研究的盛行，從方誌入手具有了方法論的新意義，對於開展整體歷史研究、微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。方誌也是連接國家與社會的重要紐帶，是透視二者關係的一個窗口。隨著文化史與社會史的互相滲透，社會文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修誌人員的觀念，方誌作為文本本身也成為研究的對象。地方誌，必然隨著史學常新而成為永不枯竭的史料來源，目前社會史研究方興未艾，方誌的社會史資料價值也值得人們重新思考。

① 常建華《明代歲時節日生活》，馮爾康、常建華編《中國歷史上的生活方式與觀念》，馨園文教基金會（臺北）1998 年版；常建華《清代的歲時節日》，《南開史學》1990 年第 2 期；常建華《清代的文昌誕節》，中國社會科學院歷史研究所明清史研究室編《清史論叢 2000 年號》中國廣播電視出版社 2001 年版。

② 常建華《明代宗族祠廟祭祖的發展——以明代地方誌資料和徽州地區為中心》，《中國社會歷史評論》第二卷，天津古籍出版社 2000 年版第 13—18 頁。

③ 常建華《明代方誌所見歲時節日中的女性活動》，《中國史研究》（韓國）第 20 輯（中國女性史 特輯號），2002 年 10 月。

④ 常建華《「虛耗」鬼的由來與禳除習俗——中國歲時節日體現的民眾心態》，鄭振滿、陳春聲主編《民間信仰與社會空間》，福建人民出版社 2003 年版；常建華《中國古代人日、天穿、填倉諸節新說》，《民俗研究》1999 年第 2 期。

⑤ 何炳棣《中國會館史論》臺北；學生書局 1966 年版。 ⑥ 梁其姿《施善與教化：明清的慈善組織》，聯經出版事業公司 1997 年版第 6—7 頁。 ⑦ 參見常建華《明代宗族祠廟祭祖的發展——以明代地方誌資料和徽州地區為中心》，《中國社會歷史評論》第二卷，天津古籍出版社 2000 年版第 18—23 頁。

① 代洪亮《泰山信仰與明清社會》，南開大學碩士論文，2000 年 5 月；王愛英《湘西白帝天王信仰的傳承和流變》，南開大學碩士論文，2001 年 5 月；張傳勇《明清城隍廟建置考》南開大學碩士論文，2003 年 5月。