□　江曉原　　■　劉　兵



　　 　□　在記憶這個問題上，我們習慣的思維基本上是單向的——希望自己的記憶能力越強約好。記憶還被看成智力的最基本成分之一，所以兒童的許多學習內容都要從記憶開始。古代已經有人發明了“記憶術”，用來幫助增強記憶能力。

　　 　　當然，上面這個單向思維並不是絕對的，人們也會在至少兩種情況下希望遺忘：一種是希望別人遺忘自己的罪行、錯誤、缺點或弱點，一種是希望自己遺忘某種可怕、痛苦或不堪的往事。心理學揭示，人有時會“故意”遺忘某些自己不願面對的事情。不過，和人們希望自己有更強的記憶力的普遍願望相比，上述兩種對遺忘的期望就有點顯得微不足道了。

　　…

我們生活在一個後“9·11”時代，它以“恐怖主義”、“自殺式襲擊”為關鍵詞。全世界的學人，都在為這個時代連續不斷的暴力和不安，尋找各種各樣“合理的”理由。而被恐怖氣氛圍繞的人們，也正要求著知識界給出一個令人信服的答案———似乎我們每天的生活，同國際上的這些大事情沒有任何結構上的關系，或者說，對這些大事進行分析，必須得具備所謂的專業知識，因此非那些學者不可。

 真是這樣的麽？國際政治的“大事”與日常生活的“小事”，真沒有任何內在聯系，不存在任何相似的邏輯結構？就讓我和讀者諸君一起來做一個思維的探索，看看日常小事與國際大事的背後，有沒有隱藏著一些共同的秘密……

《猜謎》：一則小故事…

在東歐共產黨執政晚期，一個流傳甚廣的謠言，政府裏有一個秘密警察部門，職責是專門創作(不是收集)針對政府和領導人的政治笑話。因為他們明白，這些笑話起著積極維穩的作用(政治笑話給老百姓提供了一個簡單且可容忍的，讓他們吐槽和發泄不滿的方式)。

有趣的是，這個謠言忽略了笑話的一個鮮被提及但關鍵的特征：這些笑話從沒有作者，“誰是這個笑話的作者”像是個不存在的問題。笑話一出現就是“被講述的”，它們總是已經“被聽到”(“你聽過那個關於……笑話嗎”是耳熟能詳的套路)隱藏於其間的秘密是：這些笑話五花八門，體現了語言獨有的創造力，但卻是“收集”的、匿名的、無作者的，一股腦的、不知道從哪兒，一下子冒了出來。那種認為一個笑話必須有作者的想法完全是瞎扯：這意味著必得有一個匿名象征性秩序的“其他的他者”，就好比語言那深邃且變幻莫測的原生力必得被擬人化，由一個偷偷拽著小繩的執行人掌控。…

——關於《〈生活大爆炸〉之科學揭秘》

　　

　　 □　江曉原　　■　劉兵

　　

　　

　　 　　□　你一貫在接受時尚作品時比我思想解放，包容性也比我好。那個美劇《生活大爆炸》（The Big Bang…

喃喃低語著、在黑暗中摸索的、歸還珍寶的悲愴的同伴們。一種神秘的新奇事物，在你們骨髓裏唱歌。發展你們正當的怪異吧。 ——雷內·夏爾

徘徊於“天才”與“瘋人”之間

我對2001年奧斯卡“最佳影片”得主《美麗心靈》的興趣，最初幾乎全是來自於影片的題材——傳奇式的一代數學家和經濟學家小約翰·納什。對於這位一直被世人視為徘徊於“天才”與“瘋人”之間的學者，我曾充滿著無可抑制的好奇與癡迷。…

本文摘編自《第十一論綱——介入日常生活的學術》。

《暴力》一書中譯本差不多殺青之際，曾第一時間寫信给斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Žižek 1949-) 本人，邀請他寫點卷首語。恰適齊氏文債纏身，騰不出余力，遂囑我代寫幾筆。我自知無度人之才，只是讀書上還算勤勉，這些年經常被朋友問到，如何閱讀齊澤克，能不能給一些指路性的體會、心得。在這裏，就此寫一點自己的感受，代為序言，同喜歡齊澤克的朋友做個交流。

一 、“只寫書”…

5.作為存在的缺失的欲望，面向大他者之解析的欲望

如前文所述，欲望被引向能指鏈條的洞，即原初壓抑的洞，原初壓抑反映了我們與永久喪失的母親之間的聯系。在此基礎上，拉康對精神分析中抵抗（resistance）的概念進行了批判：抵抗並不是主體對自身欲望的抵制或拒絕，而是欲望的構成和言語之間的不兼容。由於欲望不能通過詞語被表達出來，這就導致了欲望對象的缺失。拉康提出了“存在的缺失”（manquetre）這一概念，並同時給出了幾種解決方案。欲望總是在來自於大他者的意義裏悄悄流動,來自大他者的含義可以用來解釋欲望。因此，拉康認為，欲望即大他者的欲望，或者說，欲望是它的解釋。拉康將黑格爾被認可的欲望具體化為意思的欲望，欲望就是給欲望附著意思的欲望（d　sir de sens）。正是解析這樣去做了才給欲望標定了意思。…

【摘要】對非物質文化遺產，有必要在公權保護之外予以私權保護，私權保護有助於非物質文化遺產的保存、保護與弘揚。在具體權利的構建上，應重視精神權利的保護，非物質文化遺產所有人在文化遺產中所蘊含的人格利益需要得到尊重，享有以適當的方式表明非物質文化遺產來源的權利以及保護非物質文化遺產不被不適當使用和貶損性使用的權利；經濟權利不宜過分強調，經濟權利的授予與權利行使以惠益分享為原則，還應基於利益平衡原則予以一定的限制。…

陶醉的春華已成過去，新綠已染遍了枝頭，是大自然工作的時期了；近數日中，我也新進了一重生活，是受過了悲哀的洗禮的以後的生活。

回首前塵，劫痕猶斑斑在目。偶一念及，余痛宛然，終無勇氣敢再去仔細翻尋。所幸蒼天祐我，如今總算已另進了一重世界了。

念及幾日前的那一封來書，我是再也不敢任著自己再這樣沈湎下去。雖是這殘殼已難望恢復，我終於勉力自整。

走到久已不照的鏡子前望一望自己的顏容，憔悴，已迥非往昔的豐腴。所幸這兩日口中已不再有紅液吐出，大約人定終或可以勝天。為著旁人的原故，我是在日日祈禱我切莫竟這樣匆匆地調亡。…

（夜晚）

拓也抓起手腕，把指尖貼在脈上，搖了搖頭。



“不行了。”



聽到這句話的瞬間，我感到胸口一陣揪心的痛楚。



“死了嗎？”



創介說。就連這樣一位滿頭銀發，說話穩重的紳士，聲音中也不免帶著一絲顫抖。



“對。”拓也回答，“沒有脈搏了。”…

九 

東南亞在世界地緣政治與文化、海外華族移民格局上，都可以作為一個整體出現。東南亞華語戲劇包括話劇、歌舞劇、戲曲、曲藝，也可以作為一個相對獨立的整體出現。早年來自中國大陸的戲班，經常是從泰國到馬來亞、從馬來亞到爪哇、蘇門答臘、加裏曼丹、菲律賓，他們把這種巡回演出叫“遊埠”。潮劇班、粵劇班、高甲戲班、瓊劇班，都有過這種經歷，有的還遊埠到越南、柬埔寨、緬甸等地。東南亞華語戲劇是一個整體，不同國家地區的戲劇活動，也有頻繁的交流與相互影響。潮劇班在檳城與曼谷之間頻繁走動，抗戰戲劇席卷整個東南亞。…

虛擬實境（VR）今年開始風起雲湧，全球各大科技大廠也都將研發焦點聚焦於VR領域，一般以為VR遊戲應是最受消費者青睞的項目，不料根據一項最新調查發現，在消費者心目中，VR遊戲已退居到第6名，反而是旅遊、探險與出差成為消費者在VR應用領域上的最愛，甚至還延伸到家居設計與教育，顯然消費者的口味與一般認知有很大的差異。

網易科技網報導，根據虛擬實境產業資料研究公司Greenlight VR的最新研究報告發現，消費者對虛擬實境的興趣遠遠不止遊戲。換句話說，消費者對VR應用的興趣除了鍾情於遊戲外，更希望在旅遊、娛樂、現場活動、家居設計以及教育中使用虛擬實境技術。…

零售貨架的每一寸地方都很寶貴。當有機兒童食物產商Happy Family想要重新設計走道時，要考慮的東西太多了。Happy Family的戰略副總裁Riddhish Kankariya說：「我們要考慮人們購物的方式，是按照品牌購物，還是按照食物的種類或生產日期進行選擇？」

為了解決這個問題，Happy Family使用了虛擬現實技術，創造出了四種不同的購物環境，從800個消費者身上獲取數據。Kankariya表示：「這種數據不通過虛擬環境，根本無法獲取。」

Happy Family用虛擬現實決定未來店鋪的設計方案，而目前VR技術已經開始用於改變整個零售業了。…

義和拳運動的戲劇性格，使人註意並開始思考中國傳統社會的知識生產方式的集體表象特點。戲劇作為鄉村公共生活的文化儀典，鼓勵人從各自的社會角色變成戲劇角色。觀眾在心理上始終處於一種“閾限角色”(Liminal role)的半真半幻的狀態[64]，在這種半虛幻的狀態中，觀眾可以將主導社會的規範、習俗、法律、政令“戲弄”一番而不必導致任何現實效果，戲劇變成危險的意識形態試驗；同樣，在這種半真實的心理狀態中，戲劇虛構的可能世界可能轉化為社會政治現實，舞台上不同力量的沖突構成戲劇情節，台下觀眾也投入地在想象中構築一種沖突經驗的可能世界。演員的表演表示他們演出的是半真半幻、可真可幻的可能世界，觀眾將在整體性的更為寬廣的文化語境中檢驗演出意義的有效性。在某種癡迷狀態中滑過虛構與現實的界限。在觀眾變成群眾的時候，現實社會的意識形態就會出現危機，烏托邦將以群眾運動的方式取代現存的意識形態。…

在同一種文化類型中我們討論戲劇活動與義和團運動，其內在精神的同構性就成為合理的前提。戲劇表演具有群體性，演員與觀眾、觀眾與觀眾構成被某種幻覺集合到同一時空中的集體，而“集合在一個集體中的所有的人，他們的情緒和思想都是一致的。”[56]戲劇“真實的幻覺”創造戲劇群體，而群體心理也有助於創造真實的幻覺。天繆生批判文人雅士不道，世間觀劇者多婦人孺子細民，致使戲曲墮落。美國著名戲劇理論家漢彌爾頓則認為這不是戲劇墮落，而是戲劇的本質。劇場中的人群永遠是孩子氣的、感情用事的、輕信而好激動，喜歡熱鬧的，他們的心理介乎於婦孺與暴民之間。[57]義和拳設壇演拳，練拳者圍觀者構成一個沒有明確界限的群體，有些圍觀者觀看一段後，也就加入進來，拜師練拳了。據當事者回憶，圍觀者慢慢就會有一種忘乎所以的感覺，參與其中了，練功場子似乎有一種神秘的心理“場”的感應，個人是不由自主的。…

“真實的幻覺”在戲劇變成文化儀典的同時，也進入現實生活，虛構變成真實，真實變成虛幻，其中有自由也有虛妄，最後將自由也變成虛妄。在義和團運動的整個過程中，都可以發現某種荒誕的表演性。首先是義和拳的演練方式。義和拳稱設場練拳又為“演拳”，具有明顯的戲劇表演性。神拳與紅燈照集民間武術與巫術於一身，其演練形式的表演過程可以分為分離、獨立、覆歸三個階段，與戲劇過程完全相同：1、在特定時間地點設立分離於現實的場地；2、通過特殊的程式動作與語言進入虛幻角色與虛構事件；3、在重新回到現實的同時改變了現實。第一個階段所謂設拳壇或設場子，形式完全如同搭戲台。而且許多“設壇開場演拳”的地點，也的確都在平日裏唱戲的廟前。神拳師傅設場子亮拳，拳民也稱為演拳，形同表演，起初村民只是圍觀，看激動了，也就跟著練起來。“學神拳的這些人原來都是窮人……興起神拳以後，他們都不再要飯、挖茅廁了，都在大廟裏學起神拳來了。”[50]…

在作為文化儀典的鄉村戲劇中，表演與生活、虛構與現實的界限是移動的，模糊的，甚至可能完全消失。這是真正意義上的環境戲劇，觀眾變成群眾，戲劇變成生活、意識形態中的規範被象征地申明、確認了，某些壓抑性的禁忌也以狂歡的形式被沖破了，由此社會或者超於新的平衡，或者因為過份壓制而導致騷亂。

戲曲現實與虛構不分的文化儀典性賦予鄉民意識形態以某種戲劇化傾向，最能說明問題的是義和團運動中武戲與武術的關系。

義和團以教門組織方式，結合武術與巫術，將一種社區性的練功運動發展成全國性的政治軍事運動，並使這場運動帶有明顯的表演性與虛幻色彩，其歷史淵源可以追溯到中國歷史上的武戲與武術傳統。…

——《海上絲路敘事》系列之二

3.中國紡織品對於國外的影響



紡織品是一種以麻、絲、毛、棉的纖維為生產原料經過加工成紗線，編織和機織而成的布帛，紡織品在人類發展的不同時期都是衡量人類的進步與文明發達程度的標尺之一。中國早在新石器時代就已經掌握了紡織技術，並在隨後的發展中一直處於世界領先地位。…

三、投資爭端解決的特點和方法

 投資爭端是專指投資者與東道國爭端，系依投資條約規定的程序解決相關爭議。此前，發展中國家主張通過投資所在地國家的法院解決政府與投資者間的爭議。隨著經濟全球化的發展，各國競相爭取外資的流入，從而在爭端解決的方法上漸次放棄本國法院制度，改為支持通過第三方仲裁解決投資者與東道國爭議。盡管此類條約規定早於20世紀中期就被一些國家所接受，但直到20世紀90年代才引起人們的廣泛關註。原因之一便是阿根廷的經濟危機導致政府采取緊急措施，影響了投資者的利益，最後使阿根廷成為幾十起仲裁個案的被申請方。投資者與阿根廷仲裁案件上的成功，極大地鼓勵了許多投資者將其與東道國的爭議訴諸國際仲裁。目前，雙邊投資協定和自由貿易協定的投資章節授權投資者將其與東道國的爭議提交國際仲裁己成慣例。投資者與東道國通過仲裁解決爭議也成為常態。…

何鏡堂，中國工程院院士，中國工程設計大師。現任華南理工大學建築學院院長，博士生導師。國家特許一級註冊建築師，首屆國家“梁思成建築獎”獲得者，全國政協委員，並擔任中國建築學會教育學術委員會主任等多項職務。

何教授提出以整體觀、可持續發展觀及地域性、文化性、時代性三者並重的建築創作思想。曾經主持和設計80余項重大工程，獲國家、部委及省級以上優秀設計獎30余項，其中國家級金獎1項、銅獎2項，一等獎8項、二等獎10項。在建築界享有較高聲望。

何教授在節目中分別闡述了建築設計中地域、文化和時代特征。…