九 

東南亞在世界地緣政治與文化、海外華族移民格局上，都可以作為一個整體出現。東南亞華語戲劇包括話劇、歌舞劇、戲曲、曲藝，也可以作為一個相對獨立的整體出現。早年來自中國大陸的戲班，經常是從泰國到馬來亞、從馬來亞到爪哇、蘇門答臘、加裏曼丹、菲律賓，他們把這種巡回演出叫“遊埠”。潮劇班、粵劇班、高甲戲班、瓊劇班，都有過這種經歷，有的還遊埠到越南、柬埔寨、緬甸等地。東南亞華語戲劇是一個整體，不同國家地區的戲劇活動，也有頻繁的交流與相互影響。潮劇班在檳城與曼谷之間頻繁走動，抗戰戲劇席卷整個東南亞。

同時，不同國家地區的華語戲劇，由於不同的歷史與文化環境、華人方言群的不同，也顯示出自身獨特的面貌與問題。泰國潮汕移民多，戲曲以潮劇為主，菲律賓閩南移民多，戲曲則以高甲戲為主；新加坡與馬來西亞的戲劇本地化問題以“馬華文藝獨特性”的文藝論爭形式表現出來，印尼則直接釀成政治滅絕文化的悲劇；印尼的政治沖突偽裝成民族文化沖突窒息了華語戲劇的發展，菲律賓話劇則直接受到冷戰意識形態影響；新加坡有政府支持努力恢覆華語戲劇，但因為華文教育基礎薄弱，反而顯得空洞而力不從心，馬來西亞華文教育基礎優於新加坡，民間華語戲劇活動相對生機更強。

東南亞華語戲劇是一個相對獨立的整體，但又必須在國別體例上敘述與研究，因為東南亞華語戲劇是所在國的戲劇的一部分，而不是中國戲劇的海外分支。東南亞10國，泰國、馬來西亞、新加坡、印尼、菲律賓，從北到南，從西向東，構成一個連續的華語戲劇的發展帶，規模最大傳統最深厚。緬甸、老撾、柬埔寨雖有零星的華語戲劇演出，但都是中國去的戲班的演出，很少本地華人的華語戲劇活動。越南在歷史上屬於漢字文化圈，在制度、文化與器物上受中國影響最深。越南的“雅樂”屬於中國的古樂形式，越南傳統劇種從劇的音樂、唱腔、道白、服裝、臉譜、道具，也都出自中國戲曲。1940年代中期曹禺的《雷雨》、《日出》被譯成越南語出版。但越南的華語戲劇卻沒有發展起來。文萊有零星的華語戲劇創作活動，如華文作家煜煜、語橋創作過話劇《押妻》、《華文與我》。[3]但文萊的華語戲劇不論是創作還是演出、觀眾，仍不足以支持華語戲劇史的討論。

東南亞華語戲劇是世界華族文化藝術的重要組成部分。在世界華人文藝的整體視野內思考東南亞華語戲劇，從戲劇藝術角度探討全球化進程中華人藝術跨國界傳播、變異、創造，發揮“藝術中華”的國際影響的過程與前景，有著重要的理論與現實意義。中國有關東南亞華語戲劇的研究，除了零星的介紹性論文外，至今只有賴伯疆先生的《東南亞華語戲劇概觀》。此外一些有關海外華文文學的專著，雖也多少涉及到戲劇創作，但很不全面。有關東南亞華語戲劇的研究，除《新馬戲劇活動四十五年》外，也多附在文學史中，一般僅涉及劇本創作。新加坡國立大學楊松年教授、容世誠教授，與他們出色的學生一道，做過相關的研究，積累了許多資料並提出了基本的研究框架與觀點。

筆者主持東南亞華語戲劇研究，試圖探討中國戲劇對之影響、中國戲劇的跨國界發揚與世界華語戲劇的“同質核心”問題，同時也揭示世界華人文藝的整體格局內，東南亞華語戲劇的創造性本土化趨勢與特色傳統的形成過程。基本思路表現在三個方面：一、東南亞華語戲劇承傳、發揚了中國戲劇，又受東南亞本地文化藝術影響，形成了自身“南洋化”的特色，最終另立傳統。我們將東南亞華語戲劇置於與中國戲劇、世界其他地區華人戲劇比較中，分析東南亞多元文化語境中華語戲劇的發展過程；二、東南亞華語戲劇在東南亞不同國家有不同的發展歷史，我們分別論述東南亞各國華語戲劇創作與演劇運動的歷史、特色，提出符合該國華語戲劇發展規律的歷史分期並分析其傳承流變關系；三、將東南亞華語戲劇當作一個有共同源流的整體，關註東南亞各國華語戲劇相互交流的方式與共同的思想與藝術特色，建立東南亞華語戲劇的地緣文化與戲劇藝術的整體性基礎。這項研究在具體語境中剖析戲劇作品、戲劇現象的藝術價值的同時，也考察其文化語境與意義，通過戲劇反思作為移民藝術的華語戲劇的本土化歷程、經驗與教訓，在全球華人藝術整體格局中探究東南亞華語戲劇的歷史與前景，中國藝術的域外傳播、生長的過程與方式，為全球化語境中中國藝術的國際發展與世界華人藝術的整體性提供理論證明。

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[1] 《新馬華文文學大系》，李廷輝主編，新加坡教育出版印行，第一集，第12、21、22頁。

[2] （美）本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散步》吳叡人譯，上海世紀出版集團，2005年版，第180頁。

[3] 福建師範大學教師林婷博士曾經對文萊華語戲劇與煜煜的創作做過專題研究，感謝林博士惠贈論文供筆者參考。（愛思想網站 2008-05-10)