五遊記文體的體式定型與多元並存

最後，讓我們重點進入對遊記體式的探討。



就遊記這一專有名詞的構成元素而言，可以說” 遊” 是其內容規定，而” 記” 則是其文體指稱。” 記” 作為一種文體，向來多歸於” 雜記” 一類，具有多樣性、包容性、靈活性特點，這就為更好地表達主體在遊歷過程中的個性化體驗提供了便利條件，為” 記” 在紀” 遊” 過程中的文體功能的發揮提供了多種可能。” 遊” 與” 記” 雙向互動，由” 遊” 而” 記” ，以” 記” 紀” 遊” ，進而發展成熟為一種獨立的文學樣式。可見，” 遊” 與” 記” 的組合並非隨意，而是因為彼此在內容與形式上具有內在的契合點。然而，這一內容與文體的契合並非妙手天成，而是經歷了一個從多向選擇到逐步定型的過程。…

“倘若不是窩囊廢，而是別的動物答應這樣做的話，我倒甘心馬上就遭到放逐，”麋鹿說道，“可是，這樣一條毫無本事的草蛇憑什麽能耐來許下這麽大的願呢？”

“那不過是吹牛皮而已，”卡爾說道，“草蛇總是裝神弄鬼，擺出一副比別的動物更高明的架勢。”

卡爾到了該回家的時候，灰皮子送卡爾出來並陪著他走了一段路。卡爾聽得有隻棲在杉樹頂上的鶇鳥啼叫起來：“灰皮子來啦，就是他毀了森林！灰皮子來啦，就是他毀了森林！”

卡爾還以為自己沒有留神聽錯話了。可是剛過不一會兒，有一隻山兔從小路上跳躍而過。山兔瞅見他們兩個，便停住了腳步，晃動著長耳朵，高聲大喊起來：“灰皮子來啦，就是他毀了森林。”然後他就一溜煙跑掉了。…

最主要的是使我們形像地看到了「秦王掃六合，虎視何雄哉」的氣勢磅礴，威武雄壯的時代精神。秦俑的藝術特色是高度的寫實性和人物形像刻畫的典型性，達到形神兼備、栩栩如生的藝術效果。這是中國早期雕塑藝術普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風格上轉向寫意，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國古典雕塑藝術最主要的美學特征是紀念性、像征性和裝飾性。它不是單純為了觀賞需要而創作，而是為了紀念某一歷史人物和事件，紀念某種功績和勛業的產物。「托物言志」、「寓意於物」往往通過某種動物去表現人，像征一定的意念。不以如實模仿自然形態為滿足，采取裝飾手法，美化作品形像，寄托作者自己的審美理想。旅遊美學與藝術美學關係密切，繪畫美學、書法美學、音樂美學和建築美學等等學科都和旅遊美學有多邊緣、多滲透的關係。一個稱職的旅遊工作者，不可不對此有較深的理解。為此，旅遊院校必須加強藝術欣賞教學，所有短視的做法，都是不合時宜的。…

提到OUP是因為這一本《話語權的世紀角力》也是他們家出版的書籍，這一兩年逛書店，我覺得台灣好像有越來越多出版物都來自OUP(隨便舉例: 《紅心戀歌：20世紀兩場革命中的跨國愛情體驗》)，會引入一定代表有人會買，而且會讀的人一定都很有內涵，那為什麼那麼少人分享讀後感呢?! (murmur一下，有蠻多評鑑都是給一顆星，然後留下一句什麼錯字很多、翻譯不好…唉，有中文翻譯版已經很幸福了，就別那麼嚴苛了嘛，你看看香港，以後想看這種書都沒得看了。)

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本書探討的對象為”思想產業”，隨著網路的普及，大眾獲得資訊的管道變多，使得思想產業蓬勃發展。什麼是思想產業呢?…

五、關於敘事和文化記憶，它告訴了我們什麼？

毫無疑問，“成功孕育成功”(success-breeds-success)的原則(或者說我在其他地方稱之為文化記憶里的 “稀缺”原則)適用於這部龐大的暢銷書，因為已有的改編數量增加了他在其他地方被重新運用的幾率。但是，《艾凡赫》也明顯地具有比司各特的其他小說更具啟發性和生產性的要素。*對此，請參見Ann Rigney， “Plenitude, Scarcity and the Circulation of Cultural Memory.” Journal of European Studies 35.1 (2005).…

如果你不出去走走，你會以為這就是世界。——《天堂電影院》

旅行是為了可以大聲抒發自己心底期待已久的聲音。——《親愛的伽利略》

身體和靈魂必須有一個在路上。

你或許是隻大魚，生活在這小小池塘。

一個人的旅行，在路上遇見最真實的自己。

當你決定去做某件事情，全世界都會幫你。——《搭車去柏林》

奔跑吧，在雲端！——《127小時》

在此談論《艾凡赫》的原因，是因為它一直罕見地具有生產性。它被復制和改編的次數令人不可思議。*《艾凡赫》因其催生了數量眾多的版本而更加令人矚目，它出現在消費主義文化正在萌發的年代，彼時，作品的新穎性備受珍視(參見John Ellis，“The literary Adaptation:An introduction.”Screen 23.1(1982):3-5)；勃朗特姐妹的作品，正如簡·奧斯丁永無止境的分支一樣(參見Claudia Johnson. Jane Austen’s Cults and Cultures. Chicago:Chicigo University Press,2012)，提供了相似的例子(參見Patsy Stoneman, Bront. Transformations: The…

改革開放初期，中國急需改變積貧積弱的現狀。當時，大家普遍意識到，貧窮不應當成為社會主義的代名詞，社會主義的本質是解放和發展生產力、消滅剝削和消除兩極分化，最終達到共同富裕。得益於改革開放，中國很快躍升為世界第二大經濟體。美國在特朗普執政時期，認為中國和俄羅斯是美國最大的挑戰者和敵人，如今到了拜登執政時期，美國認為中國是世界上唯一能夠對其構成威脅的競爭者甚至是敵對者。物質方面，中國完全符合大國標準。在制度層面，我們也形成了符合自己文明、文化、國情特點的制度體系。但衡量一個國家是否達到大國的標準，不僅要符合物質層面和制度層面的現代化，更要在知識層面達到現代化的標準。…

詩性的話語是以美感為原則，它所表現出的節奏、隱喻、意象和象征，以其感性及或然性來感染人。

亞里士多德在《詩學》中說：“言語的美在於明晰而不致流於平庸。用普通詞語組成的言語最明晰，但卻顯得平淡無奇。”所謂“普通詞語組成的言語”，用今天的話說，最大的交集就是公共話語。…

宗教意涵：中國古代宗教觀中人與自然的關係集中體現於” 天人感應” 說，而在遊記中人與自然的審美關係確立並取代” 天人感應” 後，後者並沒有徹底消失，而是經常與前者交融，其中因緣之一是作為人與自然審美關係哲學基礎的” 天人合一” 與” 天人感應” 本有先天的血緣關係，都是自然人化與人化自然的產物。因緣之二是在遊記創作中有大量佛徒、道士參與，他們常常以宗教的思維形式來觀賞自然，審視人生，將宗教與審美合而為一，因而賦予遊記以宗教內涵。因緣之三是遊記的審美對象首先是山水勝景，而山水勝景又往往與佛道的寺廟、道觀以及種種宗教傳說和民間神話連為一體，遊歷山水、描寫山水就不可能不涉及到這些宗教內容。因緣之四是在自然人化與人化自然的雙向互構中，在追求超驗的形而上的人生體驗中，哲學與宗教具有一定的互通性與互滲性。

道德意涵：” 山水比德”…

春雨，在塔里木盆地，吟唱了整整一夜。

穿過多年的沙塵暴，越過亙古蒼涼與漫漫歲月，一曲天籟之音破空而至。

我夢裏醒著的耳朵，整整一宿，傾聽這點點滴滴珠圓玉潤。

我蟄居多年的塞外綠洲新城——庫爾勒，眺望中，綠陰之外還有如錦如霞的花草繽紛。

三月裏的第一場春雨。此時，正沖洗著石油城彩色的底片，百靈鳥天明就開始如歌如韻地播報新聞。

清亮亮的雨，使天空與盆地，來一次親密的交談。我即使默不作聲，梨花也千朵萬朵地白。…

數字記憶與數字人文具有很大的交集，在對象和方法上多有重合，一些項目同時具有雙重屬性，比如倫敦國王學院數字人文系目前承擔的亞洲人權委員會的“數字檔案：後種族滅絕的盧旺達記憶重建”[4]，中國國家圖書館的“中國戰‘疫’。記憶庫”、上海圖書館的“上海年華”、中國盲文圖書館的“視障人士記憶”等。同時，數字記憶出於特定功能需要的某些構建方法目前並未被數字人文包含、認可，可視為二者不重合部分。隨著二者的發展成熟，其重合面將會逐漸擴大，當數字人文及其方法體系的包容度更大更清晰，數字記憶的方法體系更科學規範時，數字人文很可能在總體上成為數字記憶的上位概念，數字記憶成為數字人文的一種特色類型或一個支脈被包容於其下。

1基本面的重合…

二、更為可貴的是，《入蜀記》中還詳細描寫了在長江上行舟的經過，包括舟子如何與險灘湍流搏鬥，以及祭神、避險及旅客搭乘等細節，生動有趣。

在長江上行舟，舟子辛苦異常。” （八月）十四日……是日逆風，挽船自平旦至日映，才行十五六里。” （卷四）” 九月一日，始入沌，實江中小夾也。……兩岸皆葭葦彌望，謂之百里荒。又無挽路，舟人以小舟引百丈，入夜才行四十五里。” （卷五）用纖挽船逆流而上，一整天才前進十多里，更何況遇到連纖路也沒有的地方，竟需要用小船來拉纖，這是何等的辛苦！然而更大的麻煩是險灘急流的威脅，所以舟子常常要向神靈祈求平安：” （九月）四日，平旦始解舟。舟人云：‘自此陂澤深阻，虎狼出沒。未明而行，則挽卒多為所害。’是日早見舟人焚香祈神云：‘告紅頭須小使頭：長年三老，莫令錯呼錯喚！’” （卷五）至是月二十二日，” 舟人祀峽神，屠一豨。” （卷五）至十月三日，” 舟人殺豬十余口祭神，謂之開頭。”…

四遊記文體的主流意涵與文化容量

遊記文體是基於魏晉時期” 遊” 的審美意識、” 遊” 的實踐活動與” 遊” 的文學創作三者的依次推進，以及” 遊” 的文學創作中遊程、遊觀、遊感三大要素的同時具備而正式形成的。可以說，遊記文體的發生序列決定了遊記意涵必然以審美為本原，為核心。

遊記作為一種展現人與自然審美關係的獨特文體，反過來又加深和促進了人對人與自然審美關係的認同和體驗，為人與自然的審美互構提供了一種完美而永恒的途徑。當審美主體在悠然放遊之中，見” 山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與耳目之所接者，雜然有觸於中，而發於詠嘆”…

第二天礦場主和森林看守人沿著森林邊一條小路往前走著。起初卡爾一直在他們後面跟著跑，可是過了一會兒卻不見了，再過了片刻森林里傳出來一陣猛烈的狂吠聲。

“那是卡爾，”礦場主說道，“他又在胡來了。”

森林看守人不願意相信。“卡爾已經多年沒有妄殺生靈了，”他說道。他奔進森林里去，想看一看究竟是哪條狗在狂叫。礦場主也跟著他去了。

他跟隨著狗叫的聲音往前走去，走進了密林最深處，然而狗叫聲音卻靜了下來。他們停下腳步側耳細聽，四周一片寂靜，只聽得嚓嚓嚓的蟲子啃嚙聲，只看到樹葉像下雨般灑落下來，只聞到一陣陣濃郁的氣味。他們這才發現所有的樹上都密密麻麻佈满了修女蛾的幼蟲，這些森林的克星，它們能把幾十公里長的森林統統吃個精光。…

1927年7月15日，因為一場不公正的判決，維也納的工人發動了一場暴動。他們拋開了一直信賴的社會民主黨領袖，從各區湧上街頭，點燃了司法大廈，警察接到命令，射殺了九十多人。時年22歲的埃利亞斯•卡內蒂（Elias Canetti）被熊熊的火光所驚呆，他第一次感受到了「群體」的力量，這種盲目而巨大的力量是如此駭人，以至於事隔五十三年之後，卡內蒂在他的自傳三部曲之二《耳中火炬》中回憶起來，依然心潮澎湃：「在那個被照得通亮的可怕的日子里，我獲得了一幅我們這個時代里最真實的群體畫面，我徹底接觸了被自己日後稱作開放的群體。火將大家團結了起來，在大火中他們看到了自己，火是他們點燃的，只要大火存在，他們就能避免瓦解。一切都被『火』這個詞掌控著，然後是被火自己本身」。…

看看誰笑到最後

不管是鄙薄還是景仰，卡內蒂的觀測方向都是人性的某些細部，一旦把它們顯微放大，謙謙君子也成了猙獰怪物。他很早就決定以觀察人群為畢生事業，他的青年時代覆蓋了奧地利民主隨著魏瑪共和的動蕩而日趨衰落，最終被納粹帝國吞並的全過程，但在回憶錄里我們看不到多少現實政治關懷。他在乎的只是「人」。…