“絲街”——絲綢之路風情街

大唐西市絲綢之路商旅街區是以隋唐西市遺址為依托、絲綢之路文化為主題、盛唐百業為形式、仿古建築為載體的國際化體驗式文化商旅街區。項目縱貫西安大唐西市項目景區，全長830米，占地106畝，總建築面積40萬平方米，總投資24億元人民幣，規劃有“一街一區”即絲綢之路風情街和絲綢之路中央商務區兩大板塊。…

燭光下甜蜜地思索

虛幻的自由，

——你首先要和我在一起，——

“忠實”在深夜里哭泣，——

不過 我要把自己人的王冠

恭敬地給你戴上

為了你真誠地聽命於“自由”…

在這個世界上我留著

為了做你的百合花，瑪麗

它們比小羊的腳爪更害羞

並懼怕每一次風暴

當我想睡去的時候

青草可以閉上我的眼睛

並對著那上面的你

再見，再見…

當可分化的感受式體驗的統覺流（apperceptive flow）被收窄時，那麽語言和事件就不會被一個持續進行著的感覺過程所解析。反應和解析不再是這種感受性感知的修正（如我們已經習慣的那樣）。



那裏黑暗潮濕，泥濘死寂，沈悶痛苦。



依托於有限的持續進行著的感知流（sentient flow），個人仍然會被動地看到猖獗的魅影。但這些都是奇異的幼稚的意象。這樣的意象非常類似於小孩子獨自在黑夜裏呆很長時間會有的那種意象。



他的交互過程停止了，他…

父親官升師長以後，曾一度接母親帶著哥哥和我，去杭州享福。不久，阿庵小叔也被接出來唸中學。我們一見嘯琴先生就像他鄉遇故知一般，一老三少，成了好朋友。哥哥和我就「蕭琴公蕭琴公」的喊他，他那沒門牙的嘴，常常露著舌頭笑得合不攏，他說一生從來沒有這樣快樂過。

父親的官邸大宅院是租來的。蕭琴公就住在最後靠圍牆的三間小平房裡，離正屋很遠，中間隔著一片很大的桃樹林。一條彎彎曲曲的石子路，通到小屋門前。那兒人跡罕到，冷冷清清的，聽說以前還鬧過狐狸精，父親搬進來以後，陽氣一盛，精怪就嚇跑了。…

那個金色的人離開了宴席；

她，阿提麥脫斯所愛的人，

燕子，光彩奪目的霍姆諾妮亞；

消失了，那可愛的話匣子。

裘小龍 譯

前面我說過，嘉絨的意思，是靠近漢區的農業區。還有一種意見認為是大河的谷地。

再一種說法，這些年來，隨著研究工作的深人，正在得到更多人認同。

這種說法與嘉木莫爾多神山有關。

 …

蕭琴公當然不會姓「簫」，但也不是姓蕭，到底姓什麼，我竟然完全不記得了。只記得頑皮的阿庵小叔，用肥肥胖胖的、哥哥稱之為魏碑的字體，在一張土黃色的粗紙上，寫上「嘯琴軒」三個字，貼在蕭琴公房間灰土土的板壁上。



學問比我好得多的哥哥，直誇這三個字有氣派，會叫嘯的琴一也有氣派，我可一點也不懂。因為這位阿公年輕時會吹簫，現在還會拉胡琴。我們就喊他「蕭琴公」。阿庵小叔就簡稱他「蕭公」。父親總是恭恭敬敬地喊他「嘯琴先生」。因為他是父親的前輩。…

馬俞拉基河畔，我養的梅花鹿和小牛犢整天形影不離，情深義厚，兩者的關係跟耳鬢廝磨的紅松、穆胡亞樹一樣。紅松和穆胡亞樹的葉子同時落在地上，落在我的窗臺上。

上午，陽光把挺拔的棕櫚樹的影子，悄悄地投落在我房間的牆上。

沿河踩出了一條紅土路，野花落在塵埃里。文旦花熏香了空氣。查魯爾樹、火焰樹、曼陀樹競相開花，爭艷鬥奇。小籃似的薩茲納花在風中搖晃。青藤爬滿了馬俞拉基河邊的籬笆。

紅石階爬進了河水。碼頭旁立著粗壯的金色花樹。我架了座竹橋，橋頭的玻璃盆內種了素馨花、茉莉花、晚香玉和白夾竹桃。橋下深水里的石塊清晰可見，潔白的鵝在河里遊弋。棕黃的奶牛和雜色的小牛在馬俞拉基河邊吃草。…

內景，紅河，教堂

朗讀結束。吉德和大家握手。

布德林先生擠過人群。

布德林先生（伸手拉住吉德）：她不見了。

（切至）

外景，紅河，露營地

吉德和布德林夫婦在雨中搜尋。

布德林太太（沮喪地）：我正在給她唱贊美詩。轉身背對了她一會兒，她就不在了。…

（3）文化交融

在物質文化交流的同時，自古以來，通過絲綢之路的精神文化交流也在不斷地進行。作為世界三大宗教之一的佛教，早在西漢末年就傳入中國。後經海上絲綢之路，中國高僧頻頻向外求法，魏晉南北朝時期，戰亂頻繁，更是為佛教的發展提供了很好的條件，例如達摩一葦渡江前來中國傳播佛教禪宗。



到了隋唐時期，佛教已經深入民心，並且由中國的高僧創立了中國化的宗派，逐漸演變成了帶有中國色彩的佛教文化。…

從國內外來源期刊分布看，國外情感地理研究刊文量居首位的期刊是 Emotion Space and Society（39篇），其次是 Social Cultural Geography （23篇）和 Gender Place and Culture （15 篇）；國內刊文量最多的期刊為《人文地理》（32篇），其次是《旅遊學刊》（16篇）。對比發現，國外來源期刊相較國內類型更加豐富，涉及文化、政治和社會等方面的研究；國內則以地理和旅遊類期刊為主，對情感地理與旅遊的結合研究較多。可見國外學者在研究中更注重情感地理與其他學科的交叉融合。

從研究方法看，國內外情感地理研究經歷了3個階段：從以定性描述分析為主到逐漸定性和定量相結合，最後到定量方法的創新與多元化且以定性和定量方法結合研究為主…

站在二樓窗口望得見池塘的一角。

帕德拉月，池塘漲滿了水，閃耀著草綠絲綢似的光澤，拖長的樹蔭在水中扭動。

池畔種了幾畦水芹、芋頭。微斜的堤坡上幾株檳榔樹面對面地站立著；岸邊有夾竹桃，潔白的百合花，芳香的素馨花；被冷落在一邊的夜來香，像窮人一樣可憐。一排散沫花樹形成天然的籬牆。

對岸是一片香蕉、蕃石榴、椰子樹林；遠處，綠樹掩映的屋頂平臺上，晾曬著一條紗麗。一個頭纏濕毛巾、光著膀子的壯實漢子坐在石階上垂釣，消磨時光。

不知不覺已是下午。…

地理學的這份情感熱度源於幾乎是同一時期(即1970年代中期)產生且波及整個西方人文和社會科學領域的「情感研究的革命」，情感問題一時間受到幾乎所有學科的關注，心理學、神經科學、社會學、人類學、歷史學、文學、政治學乃至經濟學，概莫能免。[12]待其余波持續發酵，終於在本世紀初誕生了情感地理學(Emotional Geographies)。關於情感地理學的定義，西方學者(如地理學家、人類學家和教育學家)出於各自的研究側重而不盡相同，但是「真正的情感地理學不能只聚焦於情感，它必須且應該嘗試去表達客體化語言中所隱藏的一種微妙之物，即人和地方之間的情感聯系。雖然不同領域的學者采用的研究方式和表達模式大相徑庭，但都應致力於上述同一目標。」…

“野人的石頭？”

喇嘛點點頭，告訴我，這是野人的武器。打野牛，打豹子，打野豬，一打一個準，而且，每一石頭只打獵物的額心，所以，石石斃命。喇嘛還給我講了一個傳說中一家窮人發財致富的故事。

這個故事與藏族人喜歡使用的豹皮有關。

當年，吐善大軍剛剛征服嘉絨時，軍隊里的軍官都是以胸前斜襟上的豹皮來識別軍階。但凡斜襟上佩有豹皮者，都是孔武的軍官或武士。於是，豹皮成了男人們十分喜歡的珍貴之物。豹子這類猛獸，即或在過去的時代，也不會有很多數量。冷兵器時代，要獵獲這種猛獸並不是一件特別容易的事情。豹皮成了一種很珍貴值錢的東西。流風所至，直到今天，豹皮也還是一種非常珍貴的東西。而且，比過去任何時代都顯得更加珍貴了。…

蘭斯基在我們家的最後一段時間結了婚，到高加索，到萊蒙托夫的山嶺中去度蜜月，然後回到我們家又待了一個冬天。他不在的期間，在一九一三年的夏天，一位瑞士家庭教師諾耶爾先生接替了他。



他是個身體強壯的人，八字鬍又短又硬，給我們讀羅斯丹的《西哈諾·德·貝熱拉克》，每一行都裝腔作勢地用最甜膩的聲音讀出來，並且根據他所模仿的人物，把聲音從長笛音變成巴松管的低音。打網球的時候，如果輪到他發球，他會堅定地站在端線處，穿在皺巴巴的紫花布長褲里的兩條粗腿大大叉開，突然膝蓋一彎給球猛烈的但卻是少有的缺乏效果的一擊。 …

木帆船的出現標誌著中國古代航海事業進入了起步時期，也標誌著中國的航海活動擺脫了盲目和被動的消極狀態，已經進入了明確、主動的自覺狀態。之後，風帆的出現改變了原始航海的動力，從最早的漂流動力和人工動力演變為自然風力，風帆作為古代航海活動中最主要的船舶驅動裝置，對於中國古代海運事業十分重要。

（2）航海知識與技術的積累與進步…

煙囪，一排接著一排，

劃破清澈的天空；

月亮，

一片破紗裹著她的腰

在煙囪叢中搔首弄姿，

一個笨拙的維納斯——

這裏，在廚房的洗滌格上，

我肆無忌憚地望著她。

裘小龍 譯

「親密空間」專題，親密空間與同性戀、青少年和身體等話題相交融，並探討了如何通過 親密性實現有效的民族誌研究。身體[77,78] 、餐廳[79] 、文化風情區[80] ，甚至是網絡空間[81,82] 都蘊含著親密性。



親密性通過身體、空間和情感而實現其流動。如Dennis等研究了國家霸權和心理創傷如何通過植根於穆斯林移民身體的親密性而實現跨區域的流動，從而控製 其身體和家的親密空間[77] ；…

他是爸爸的要好同學，他說他肚才比爸爸還多，卻是運氣不好，沒有考取舉人。他祭文做得特別好，爸爸常常請他代做。做完以後，他拉開嗓子唱，聽起來都好像很悲傷的樣子。他說念祭文是一種特別本領，要讓不相干的人都聽得眼淚汪汪的，才是好祭文。他還會畫畫，畫荷花、芭蕉，都是墨團團一大片，我看看實在沒什麼名堂。可是爸爸說他是才子畫、書生畫。哥哥也跟他學。哥哥畫的我很喜歡，因為他畫牛、畫馬，有時畫兩隻公雞打架，哥哥也是才子呢。 

童仙伯伯還教哥哥對對子：「雲對雨，雪對風，晚照對晴空……」又教他背對子：「童子打桐子，桐子落，童子樂。美人捏米人，米人肖，美人笑（故鄉米美同音）。」所以哥哥很早就會作五個字一句的詩了。…