人們談論適應，必須有時間限制，即在多長時間內達成適應，拋開時間限制來論適應則沒有意義。植物的人為遷徙也確實提醒人們，要防患於未然；若事情已經發生了，就要心平氣和地接受現實，想出穩妥的應對辦法。

雜草入侵後怎麼辦？在西方有各種「雜草法案」，問題意識一向很強的科學家更不會閒著，消滅、控制雜草的措施層出不窮。科學、科學家從來不怕事，就怕沒事。但有多少措施是管用的？一定要區分短期管用和長期管用，還要看有多大的副作用。

誰有先見之明？嚴格地說，誰都沒有，或者誰都有一點。常識以為，科學家在預測上比較在行，其實在雜草問題上，並非總是這樣。梅比引證大量材料，反而顯示文學家、詩人比科學家更有先見之明，能提前「看到」大尺度事物演化的可能結局。這並非因為前者智商更高，只是由於後者更專業而自墜井底。…

四、梅洛·龐蒂的「繪畫美學」的詮釋問題



法國當代最重要的哲學家之一：梅洛·龐蒂，在其《知覺現象學》（Phenomenologie de la Perception）、《知覺的優先性》（Le Primat de la perception）、《意義與無意義》（Sens et Non-Sens）、《符號》（Singes）、《眼與心》（L'oeil et…

然而，在現實教學中，有教師常常否認、甚至懷疑兒童基於概念的推理能力。例如，有的教師將抽象的概念軟化為粗淺的、娛樂性的感官體驗，使得學生對事物的認識僅停留在模糊的意識認知中，脫離概念化表達的推理難免流於主觀臆想，推理的科學性和合理性不足，學生觀念的結構化被迫受阻。而事實上，經過一段時間的學校教育，加之數字化圖像的生活浸潤，即使是低年級的學生，也已經具有了一定的抽象思維能力。以概念作為符號媒介的思維邏輯過程是學生學習高深知識、獲得理智發展所必需的，也是觀念發生乃至結構化的關鍵環節。因此，課堂教學要注重引導學生將感性經驗升華為概念認知，提升概念能力，以便借此開展學科知識構建。

（三） 價值與情感：領悟學科核心精神…

[愛墾研創] 政治吞噬下的精神荒蕪：從艾斯利·豪頓演唱會爭議，談音樂的「再領土化」救贖



前言

當無休止的政治吞噬了一切，我們的精神版圖便被徹底「去領土化」（deterritorialized）——失去了細微的感知，變得孤立無援，並被割裂成僵化的意識形態陣營。究竟還能靠什麼來喚醒這片荒蕪的領土？…

齊白石這塊頑石

昨晚去劇院觀看跨年歌舞，回來遲了，入睡比平常足足晚了三個鐘頭。夢境也變得光怪陸離，居然夢見齊白石，說他是我在長沙鄉居時的高鄰；更有甚者，說鄉間傳聞，齊白石的前世，原來是一塊頑石。

就是那塊無才補天淪落於大荒山無稽崖青埂峰下的靈石。

就是賈寶玉的元神。

卻也稀奇，再度幻形入世前，造物主，即天上的主宰，竟許他自尋紅塵佳處。…

培養什麼樣的人，是教育的首要問題，也是一個國家教育目的的方向性問題。AI時代的到來，使培養什麼樣的人的問題有了新的內涵，這是教育強國建設必須回答的時代之問。

從歷史鏡鑑看教育應培養什麼樣的人…

In the endless scroll of social media, a single photograph from South Korea arrested my attention. It captured a fleeting yet profound moment of "itinerant craftsmanship"—a traditional service stubbornly pulsing within the veins of a hyper-modern metropolis.

尤其在人工智能時代，科學知識海量增長，信息資源的獲得方式極為便利。在人工智能技術的支持下，任何高深抽象的文化知識都能以視頻的方式具象呈現，任何難以獲取的珍稀資源都能通過智能提問而唾手可得，以視聽為主要形式的感性經驗得到極大豐富，學生主體的深刻沉思和自由意志逐漸隱去。在這一背景下，學校教學如果僅僅為了滿足學生的興趣和體驗，停留於淺表的感覺經驗，很容易導致學生認識的相對主義和虛無主義，學校也因此喪失了其超越個體經驗、增加知識見識、培養核心素養、勇擔時代責任的價值與功能。面對時代挑戰，只有那些具備抽象思維、理性判斷和高尚精神追求的人，才能在紛繁的世界中抽取真相、理性判斷，獲取真正的自主與自由。由此，引導學生掌握各門學科的核心觀念，具備觀念認識能力，成為新時代學校教學的意義和價值所在。　　

三、大觀念教學的發生機制…

近日讀閻連科的《小說的信仰》（2024），隨他思考文學世界的「真」與「不真」。這種思考在中國文壇或許有點遲，畢竟我們為「寫實主義」與「現代主義」糾纏了幾十年。以至於許多人至今還錯以為，二者是無法和解的，他們總是想，「寫實」就是「真的」；「現代」那麼些精神分析、心理意象等等，因為「不真」，所以是「脫離生活」的。現在還比較客氣，要是半個世紀前，「寫實派」直接罵你「無病呻吟」、「罔顧人民」、「自我迷醉」。閻連科有他的考量，不這樣討論，而是從所謂「真」者有幾種著手，最後才說明「不真」也是一種「真」。我大概沒誤讀他，他骨子裡要說的，是「文學」——至少小說——符不符合自然，日常的自然。我這麼想，也許是因為平時思考文創，覺得「日常的自然」,都是詩性的，都是尚未完成——或說一直在完成中——的主體，有它要實現的詩性。那些講「生活」的書寫，先把那「生活」的本體講一講吧。

引入法國哲學家吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）的本體論,來審視陳明發上文的探討，會產生一種極其精妙的理論互證。西蒙東不僅會高度贊同陳博士的直覺，甚至會認為其文創思考（日常自然作為尚未完成、一直在完成中的詩性主體）觸及了他哲學最核心的靈魂。 [1, 2, 3, 4]



西蒙東是反對西方傳統「質料-形式錯覺」（Hylomorphism，即認為存在一個固定的形式去塑造被動的原材料）的先驅。在西蒙東的理論框架下，他會從以下三個層面來高屋建瓴地看待閻連科的《小說的信仰》以及陳明發對「生活本體」的解構：…

黃賓虹：「創新寂寞」

不是他創新了寂寞。

而是他因為創新而寂寞。

黃賓虹出身富家，起步甚早，五六歲，就涉足丹青。這是打基礎的階段，起先是，碰上誰，就學誰，而後是，心儀誰，就學誰，從書法，到篆刻，從花鳥，到人物，到山水。石濤說：「搜盡奇峰打草稿」。他是「廣學百家打草稿」。這一學，就學到五十歲。…

素人演出、低成本製作的潮汕語電影《給阿嬤的情書》爆紅，許多華人都感受到叙事中有他们的「個體經驗」。除了涙水，往往也有一份難以說明的「焦慮」。「統戰」只是其中的一個部分，顯然不是主要的一個部分。



比較值得我們關注的，應該是「現代性焦慮」（Anxiety of Modernity）。…

舒瑜：從山川理解中國

一、沙畹及其《泰山》

一八八九年春，二十四歲的沙畹（Emmanuel-èdouard Chavannes）第一次來到北京，立志要翻譯《史記》。此前他在巴黎高師接受教育，從哲學轉向了漢學。四年後，沙畹帶著《史記》的法譯稿回到巴黎，就任法蘭西公學「漢滿韃靼語言文學」講席教授。沙畹還在儒蓮（Stanislas…

正因為儒家不是宗教，現在就遇到了挑戰。宗教的信仰是不需要問為什麼，只要宗教本身不發生變化，就還能夠起作用。但是，儒家的學說、中國的傳統文化不是宗教，所以是可以被質疑，可以討論為什麼，可以改變的。

第三，中國的傳統文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。…

[愛墾研創]體驗作為個體化事件：從前個體情動到…

[愛墾研創] 跨越時空的文明共鳴：從三星堆考古發現看《詩經》的文化圖景

摘要：三星堆遺址的發現，以驚世駭俗的青銅器物展現了古蜀文明的輝煌。長期以來，以《詩經》為代表的中原核心文獻少有對巴蜀地區的直接文字記載。從哲學人類學的視野來看，三星堆作為“文字前”的神話與意象文明，與《詩經》這部“文字後”的文本產物，在桑蠶文化、太陽與神鳥崇拜、以及祭祀禮樂制度等宏觀維度上，存在著深刻的“隔空對話”。本文結合商周時期古蜀與中原的“蜀道”貿易網絡以及後世文學回響，揭示了這種物質與精神共鳴背後的深層關聯，從而更為有力地詮釋了中華文明起源“多元一體”的歷史進程。…

這一研究雖從一般意義上澄清了大觀念的認識屬性，卻未區分學生所學「大觀念」與人類一般觀念有何區別。甚至生出「大觀念是學生的認識成果，如何用它來進行課程建設」「如果大觀念屬於學科專家的認識成果，學生到底通過課程學習來形成大觀念，還是學習大觀念來達到某種學習結果」等疑問。事實上，大觀念不僅具有一般觀念的屬性與內涵，在教學領域還具有「歷史先在性」「觀念生成性」，從而保障其教學的可能與育人的意義。

（一）具有歷史先在性，因而存在教學的必要

通常情況，觀念有兩種來源：一種是感性經驗的抽象化，另一種通過否定之否定的思維邏輯促進概念的進化。然而在教學世界，學生的認識具有特殊性。於學生而言，一門學科的大觀念具有先在性，即先於學生的既有認識而存在。因此說，大觀念是學生的認識對象，無大觀念就無所謂大觀念教學。…

吉爾伯特・西蒙東（Gilbert Simondon）的個體化理論，與萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz）的單子論並非單純的對立，而更像是一次由「既成個體」向「生成過程」的哲學轉向。萊布尼茲以…