換句話說，超越論還原並不試圖將「精神」與慣常意義上的「自然」對峙，劃定一個不受自然影響的「精神」專區，而是把意識生命作為純粹的超越論體驗，確立為理解全部心理物理對象之有效性生成的場域。在此意義上，超越論視角下的意識生命也就從自然主義的糾纏中脫身，反過來贏得了自己的使命，即理解自然主義。

四、結論　　…

由於為大家公認的、提綱挈領性的概念實在太少，所以這種努力幾乎注定是要失敗的。不過它還是值得一試，因為如果不做，我們就不能發現這個領域在結構上的很多欠缺。」[7]因此，《戀地情結》的研究目的在於：在積極的環境態度裏找到某種普遍的本質，由此出發，開辟出一條綜合性的研究路徑；而規範性視角下的理念論則是為此目的所采取的重要方法論基礎，體現為：在用理念論關照種類繁多的環境態度與價值觀的過程中，去探索人類對環境展開依戀時具有怎樣的理想經驗模式。那麼，規範性的視角又是如何在書中傳達出來的？

首先，段義孚在前言裏指出，他需要一套有限的概念來統領「戀地情結」的研究，包括：感知 （perception）、態度…

摘要：目的在認識漢畫像藝術敘事結構的基礎上，介入設計要素的方法與路徑，探討設計的形式、功能、媒介與傳統藝術要素鏈接的可能性。在傳承與創新的融合中，發掘傳統文化價值對設計創新的建構、對美育的社會性滲入以及對當下生活方式的影響。方法 「漢畫像的日常」文創產品設計以「迎賓宴飲」為素材，將宴飲圖分解為若干「構件」——樂舞百戲、祥瑞裝飾、狩獵庖廚等，還原一個「漢畫像日常」的語境。設計提取圖像的「模件化」結構與敘事性的語言。從漢畫像藝術視覺意象的表達特征，進行圖形推衍、造型語義與系列組合。結論 漢畫像文創產品設計用新的媒介將漢代的藝術符號「日常」化，注重符號與產品功能的內在關聯。日常器物不僅僅是用來「使用」，更注入了人的情感與特殊的歷史情境。設計師通過各種媒介再現漢畫像藝術的歷史原境，使消費者在文化情境中感受到設計的視覺語言，從而實現傳統文化的現代傳播。…

 可以看出，他對隱喻和轉喻兩極的理解是較為辯證且靈活的，他甚至還舉了一個簡單例子對隱喻與轉喻同時存在進行說明：「『 一百條龍骨犁過波浪』，龍骨是提喻，指船，它是從龍骨和船這兩者事物的相鄰性中派生出來的 : 犁是隱喻，是從船和犁的運動間覺察到的類似性中派生出來的。」[5]…

個體性就是講體驗的內在性,

講藝術家在感受生活時,

必須有一個先在的意象結構,

它決定藝術家們感受生活的方式向度和敏感性

用哲學家克爾凱戈爾的話說:

就生命來說，

重要的不是在於遭遇多少奇特的經歷，

遭遇過多少悲苦的磨難，…

《那先比丘經》譯者失名，《大藏經》附入東晉錄內。“阿荔散”，一般認為即埃及亞歷山大里亞。公元530年(中國南朝梁武帝時)，埃及人科斯麻士曾至印度西海濱及錫蘭島(斯里蘭卡)經商，後歸國而為僧人〔32〕。



《洛陽伽藍記》卷4也記載斯調國與西域各國的交通，云：“與西域大秦、安息、身毒諸國交通往來，或三方四方，浮海乘風，百日便至。”如張星烺所言：“大秦國之名，實為總名，其境內有無數屬國、部落、郡邑之名。”〔33〕



故大秦有時指西亞，有時則指埃及，有時則指東羅馬。《南州異物誌》和《神丹經》卷下記載，歌營國西南海邊有個加陳國，有學者認為該國在古波斯銘文中叫Kusa，指古代居住在埃塞俄比亞和努比亞的庫施民族。…

問題在於何種整體性？誰的因果聯系？通過「心物平行論」（psychophysischer Parallelis-mus）狄爾泰想要表達的是，一方面，任何精神現象都不可能脫離其相應的物理過程獨立存在；另一方面，精神現象又無法通過對物理進程的了解得到窮盡的揭示。因此，狄爾泰既反對物理主義還原論，又反對笛卡爾式的實體二元論。（cf.Dömback，S. 166-168）



狄爾泰實際上肯定了這樣一種立場：精神的上層部分不同於與生理學緊密相關的感知活動，前者具有複雜獨特的分化結構。因此，在認識論上精神必須就其自身而被研究；而在本體論上，精神可被還原到自然因果性之中。狄爾泰說：「人的精神生命只是通過抽象…

伍、結語

詩性智慧的課程研究已成為對抗課程主流理性典範的最有力的論述，藉著其創生的、意像的、隱喻的、詩性的語言，探討課程中的靈性的、精神的層面。經十餘年的努力，課程已「重新劃定疆界」，或「跨越疆界」，自傳的、美學的、敘說的、詮釋學的課程研究也取代了實徵主義的研究方法，成為課程研究的顯學。

課程是靈性的、詩性的旅程，我們要創造靈性的空間，教師、學生伴隨著陌生人，走進生命的神祕之旅，走進持續的、不斷變化的、未完成的旅程，我們與兒童在一起，一直在旅程中。我們就像織夢者和譜曲者一樣，永恆的、即興的奏著活潑的曲調，說令人驚奇的故事，來型塑、形成或轉換課程，讓它在鑑賞人的靈感和動力（agency）中新生。課程讓我們在人生的道路上，有機會駕駛華麗的馬車，透…

筆者所說的五要素活動論中的文學本體論采用的是20世紀重建形而上學派的現代哲學本體觀。這種現代哲學本體觀認為，本體不是與存在者存在整體相隔離的唯一的最後實在——某個特殊存在者。就是說，一方面不能把「存在」（本體）混淆於存在者，「確實不能把『存在』理解為存在者，enti non additur aliquanatura: 令存在者歸屬於存在並不能使『存在』得到規定」。 [8]與此同時，「不要靠把一個存在者引回到它所由來的另一存在者這種方式來規定存在者之為存在者，仿佛存在具有某種可能的存在者的性質似的」。 [9]



另一方面，存在或者本體並不脫離存在者，即「存在總是某種存在者的存在」。…

愛墾引言：正當不少傳統創作人對網絡文學抱著質疑甚至嗤之以鼻的時刻，2022年12月29日，中國國家版本館舉行了「首批網絡數字版本入藏儀式」，《復興之路》《大國重工》《朝陽警事》《寫給鼴鼠先生的情書》《秦吏》《慶餘年》《斗破蒼穹》《全職高手》《他從暖風來》《斗羅大陸》10部網絡文學作品的數字版本入藏，成為載有中華文明印記的資源庫中的一員。所入藏者承擔著傳承中華文明、彰顯中國精神、展示中國形象的職責，被認定是網絡文學的典型精品。而…

2 經驗的本質

在胡塞爾的先驗現象學中，經驗是對本質的例示，即事實性的經驗世界僅僅是無限可能世界的特例而已[13]。研究經驗在於對經驗進行「純化」，進而達到對經驗中所蘊含的普遍先驗意識的把握。

經驗，同樣也是段義孚開展人文主義地理學研究的基本概念，他曾說：「經驗是人文主義地理學家詞典裏的關鍵詞匯」[16]。而在他看來，經驗的本質是一種需要純化出來的先驗模式，這與胡塞爾對待經驗的態度總體一致。比如，段義孚在《地方：一種經驗的視角》（Place: An…

琦君，一個感動各個世代的名字，她的作品涵括小說、散文、評論、兒童文學，讀其書如其人親臨身邊，「真實不造作」的親切風格使她風靡文壇五十年而不衰，《琴心》、《桂花雨》、《橘子紅了》皆是膾炙人口的作品，也是琦君一生經歷的心靈寫照。

難忘的童年經驗…

這就是前述的課程重新疆域化（deterritorialized），教學和學習往往是不可預測的、不確定的、不可量化的，較少依據既定的活動，是不可控制的複雜因素的交互作用的結果。但統一、確定、安全、普遍性仍深藏於教育人員的思考中，從未被質疑。因此要提供給教師空間，鬆弛思考的疆界，進行解神秘化的工作。Huebner（1999）將教師比喻為「陌生人」（stranger），這個隱喻讓教師「變臉」，也深化了課程是靈性的旅程的理念。（Wang,…

透過文本間性的棱鏡，世界呈現為巨大的文本，在這個文本中所有的一切都是什麽時候曾經已然被說過的，新的東西要有可能也是根據萬花筒的原理：一定元素的混合提供出新的組合。對於巴特，任何一個文本——乃是一種獨特的「回音室」(巴特：《文本的快樂》，1973，p.78)。

這樣，文本性與文本間性被理解成彼此相互決定的兩個現象，這就會最終導致「文本」概念——作為被清晰地顯示出來的自主自律的現實的文本概念——被消滅。…

中國的城市空間同樣形成於自己特有的國情和城市發展歷程。在中國，從新中國成立以後到改革開放之前很長一段時間，我們的空間生產都是服從於工業化戰略的。那時，以工廠為核心，以提供無所不包的社會職能的單位聚合而成的單位空間，成為當時中國城市主導性的景觀。改革開放以後，中國城市空間生產的方向和機制開始有了一些根本性的改變：文化和藝術逐步成為城市最重要的中心地帶的核心功能；以空間效益本身為目標的空間戰略，成為各大城市謀求更新與發展的主導模式。在此模式下，有利於發展商業、大都市景觀和中心城市功能的空間，被快速地開發並成片地興起了；同時走向衰敗和消失的，則有舊式弄堂等。…

詩性智慧的課程研究也需找尋這樣的逃逸路線，如 Morris（2004）就從不同的「鍵」或不同的逃逸路線來探討課程，她認為，詩性智慧的課程和教學不是浮於雲端的，而是存在於沒有地方的地方，存在於自我消融的地方。因此她不斷的重新思考或探討參照架構，或不依據參照架構 ，覺醒自己沒有做什麼（undone），沒有自己的家（home），將自己重新定位（dis/position），重新找自己在課程研究上的位置，脫離自己是神學文本或自傳文本的課程理論者，這種自我的矛盾讓她感覺到回到神學的或自傳的思考的家，但不受神學的或自傳的思考的限制。「在徘徊流連中，將自己重新定位為神秘－自傳－神學的課程研究者」…

三、現象學的超越論

在思想史的意義上，胡塞爾與狄爾泰的思想對話並未隨狄爾泰的離世而終結。胡塞爾20年代後期的《現象學心理學》講稿充分肯定了狄爾泰的貢獻。在導言中，胡塞爾指出，正當人們盲目期待心理學也可以像自然科學那樣走上精確的方法論道路時，狄爾泰的柏林講座《論描述-分聯的心理學的觀念》出現了。狄爾泰的描述心理學批評了哲學中的自然主義傾向，反對將整個精神生命徹底解釋為自然生命，胡塞爾完全贊同這一立場。（cf.Husserl，1962，S.5-6）可以說，胡塞爾關於意識意向性的本質學與狄爾泰的生命範疇學，用各自不同的方式辯護了精神對象的自立性…