問題在於何種整體性？誰的因果聯系？通過「心物平行論」（psychophysischer Parallelis-mus）狄爾泰想要表達的是，一方面，任何精神現象都不可能脫離其相應的物理過程獨立存在；另一方面，精神現象又無法通過對物理進程的了解得到窮盡的揭示。因此，狄爾泰既反對物理主義還原論，又反對笛卡爾式的實體二元論。（cf.Dömback，S. 166-168）

狄爾泰實際上肯定了這樣一種立場：精神的上層部分不同於與生理學緊密相關的感知活動，前者具有複雜獨特的分化結構。因此，在認識論上精神必須就其自身而被研究；而在本體論上，精神可被還原到自然因果性之中。狄爾泰說：「人的精神生命只是通過抽象（Abstraktion）得到的可從心理物理的生命統一體中脫離出來的部分，人類此在和人類生命展現為這樣一個心理物理學的生命統一體。」（Dilthey，1990，S.15）

這里的「抽象」恰好說明了精神與其心理物理基底之間的關聯，但是「抽象」自身的具體機制卻是不清晰的。對此，狄爾泰自陳：「我們自己就是自然，自然在我們之中無意識地起著作用，在黑暗的本能中。」（Dilthey，1965，S.80）因此，狄爾泰的「意識事實」，包括心理物理統一體中的心理部分以及在其基礎上自立的精神部分，是紮根在物理世界之中的，它與物理世界處在一種本體論的連續性中。雖然狄爾泰不認為世界的實在性只是物理實在性，反對將意識生命還原為物理事物，但是在他的平行論中，意識生命的本體論地位是懸而未決的。意識生命的自立性依賴的是它作為認識論現象的獨立特質，而不是本己的形而上學地位。

從胡塞爾的立場看，狄爾泰的平行論實質上默認了心靈與物理自然之間的連續性，意識生命由此被錨定在一個預先存在的物理世界中。因此，狄爾泰不僅難以面對自然辯護意識生命中精神現象的不可還原性，而且還潛在地許諾了一種自然主義理解下的心靈概念。（cf.Staiti，p.177）以狄爾泰的這一潛在預設為背景，我們可以更明顯地看到超越論還原的核心所在：將意識生命從心理物理的形而上學背景中解救出來。首先，現象學通過「懸擱」將精神連同心理物理一道變成存在現象，再基於意識的意向性這一本質規定來徹底討論這種存在現象的條件。在寫於1910年的講座稿《現象學的諸基本問題》中，胡塞爾說：

心理學和心理物理學這樣的稱謂表明，它們把自身理解為自然科學，心理物理學和心理學不可分離地捆綁在一起。任何關於實存的科學，只要這個實存在一個時空之中，就是自然科學。自然是一個統一的大全（Inbegriff）。……這樣的整體，我們把它稱為世界或者說全自然（Allnatur），在這樣的世界中並不存在兩個相互分離的世界，即一個物理的世界和一個心靈的世界。（Husserl，1973，S.124）

這里，胡塞爾提出的「自然」概念是廣泛的，它先於心理和物理之分。這一廣泛的「自然」概念對應著「自然態度」中的「自然的」一詞。這一講座清晰地指出，「自然態度」是一種對「自然的世界概念」的默許。（cf. ibid.，S.125）顯然，狄爾泰的心物平行論完美地落入胡塞爾此處刻畫的「自然」概念之下。　　

由此可見，「懸擱」與「超越論還原」直指狄爾泰默許的這一形而上學背景。在狄爾泰那里，意識生命作為不斷構成著的主體性，被理解為全自然中的一種特別實存，因而其獨立性變得岌岌可危。超越論還原的根本訴求是，取消心物平行論的這一形而上學背景。換言之，讓自然態度下將心靈理解為「這個大全世界中的東西」這一設定失效。超越論還原並不否認心理物理之間的因果性和連續性，而是認為，這種因果性和連續性的本質只有在意識生命的意向性構成中才能澄清。交互主體意義上的全我（Ichall）是作為全自然（Allnatur）的世界的意向相關項。（爱思想 2022-12-07）