2 經驗的本質

在胡塞爾的先驗現象學中，經驗是對本質的例示，即事實性的經驗世界僅僅是無限可能世界的特例而已[13]。研究經驗在於對經驗進行「純化」，進而達到對經驗中所蘊含的普遍先驗意識的把握。

經驗，同樣也是段義孚開展人文主義地理學研究的基本概念，他曾說：「經驗是人文主義地理學家詞典裏的關鍵詞匯」[16]。而在他看來，經驗的本質是一種需要純化出來的先驗模式，這與胡塞爾對待經驗的態度總體一致。比如，段義孚在《地方：一種經驗的視角》（Place: An Experiential Perspective） 中說道：「經驗是一個包羅萬象的概念，它是指人類認識世界的全部模式 （modes） 」[17]；在《生活如同實地的考察旅行》（Life as a Field Trip） 裏，他說：「經驗就是動物，尤其是人類動物如何通過它們所有的感官與意識去理解現實環境的方式 （how） 」[16] ；而在 1977 年的著作《空間與地方：經驗的視角》（Space and Place: The Perspective of Experience） 中，他指出：「經驗乃一個綜合性術語，是指各種各樣的模式，通過這些模式，人類可認知並構建出現實的環境。這些模式包括了視覺、嗅覺、味覺、觸覺所具有的模式，也包括了人類象征能力所具有的模式」[18]，他同時對世界上七個地方的空間圖式展開研究，詳細分析了人類經驗中的模式是如何組織環境並建構地方的過程。

這正如文化地理學家蒂姆·克裏斯威爾 （Tim Cresswell） 所言：「令人文主義者感興趣的不是 （世界上的） 地方，而是作為……在世存有方式 （或模式） 的『地方』」[19]。因此，經驗中的模式就是人建構環境秩序、為環境賦予意義的基礎，也是人的本性中能呈現出來的可觀察與可度量的外在顯現。不同地域文化背景裏的人，擁有不同的去詮釋世界的模式，進而構建出不同的地方與場所。而所謂的「戀地情結」，其實就是蘊含了「愛」（philia） 之模式的一套複雜環境經驗，並體現在了理想的空間秩序當中。而理念論要去關照的對象正是這樣一種理想的經驗模式。

3 規範性的研究視角

以理念論為基礎對經驗中的理想模式進行關照，體現出1970年代人文主義地理學所具有的規範性研究視角，以及對待人地關係的綜合性研究特征。該規範性視角是指承認人類秉性中存在著具有先天規範性的普遍規律，而反對相對主義的人性觀。這構成了當時人文主義地理學的一大特征，該特征在1980年代因受後結構主義與女性主義的批判而逐漸式微[2]。

段義孚以理念論的規範性視角為基礎，在 《戀地情結》中回應了當時環境態度與價值觀領域中缺乏綜合性的問題，並嘗試對該領域的綜合性進行建構，這成了整本著作的重要理論抱負。他在前言中說道：之前的研究「在目標、方法、哲學基礎、時間和空間尺度上千差萬別，讓人感到毫無頭緒。對愛德華州埃姆斯縣的一個家庭主婦購物活動的細致分析，和針對基督徒對自然界的理解的大型調查，它們的共同點在哪裏？」[7]

針對這樣的問題，他明確提出，《戀地情結》研究重點在於：「論述積極的態度和價值觀的形成和它們的本質」[7]，換句話說，就是「戀地情結」的形成過程與本質。所以，段義孚是朝著環境態度與價值觀綜合性研究的目標開展理論思索的。他說：「最好是能由一個人來把這個大雜燴揀選一番，得出一個統一的觀點。

[16] Tuan Y-F. Life as a field trip[J]. Geographical Review, 2001, 91(1): 41-45.

[17] Tuan Y-F. Place: An experiential perspective[J]. Geographical Review, 1975, 65(2): 151-164. DOI:10.2307/213970

[18] Tuan Y-F. Space and Place: The Perspective of Experience[M]. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1977:8, 173-175.

[19] Tim Cresswell, 著. 地方: 記憶、想象與認同[M]. 徐苔玲, 王誌弘, 譯. 臺北: 群學出版有限公司, 2006: 35. [Cresswell T. Place: A Short Introduction[M]. Xu Tailing, Wang Zhihong, trans. Taibei: Socio Publishing, 2006:35.]

（劉 蘇·段義孚《戀地情結》理念論思想探析，人文地理 2017年第3期總第155期，作者單位：西南大學 地理科學學院，重慶 400715 ；(原載：http://www.xml-data.org)