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楊凱麟: 分裂分析傅柯:文學布置中的越界(3)

於是不無怪異的,我們先有了一篇「越界序言」,然後是一篇「摺曲後記」,整體來看,傅柯的文學布置竟彷若是一本巨大無比的「書」,其上銘刻了諸般由越界與摺曲所註記的力線,其是馬拉美的「書是宇宙」,是波赫士的「文學是百科全書」,更是薩德、巴塔伊與阿鐸的「書寫即事件」,甚至「比事件還壞」。19



1964年傅柯在比利時的〈語言與文學〉
20 講稿中明確指出:…



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Added by 思潮 庫 on May 16, 2020 at 3:30pm — No Comments

楊凱麟: 分裂分析傅柯:文學布置中的越界(5)

文學,作為傅柯哲學凝視下的客體,無疑地便激起此三重暴力的激情,與一切隨之而來的迫使習練。然而,文學在挑起其特性化暴力(強度極點)的同時, 也必然是一種使自身被特性化(或特異化)的過程,這便是德勒茲指出的,超越習練所不可分離的「基進差異」或純粹差異。



換言之,超越習練一方面致使文學成為具有基進差異的特異客體,另一方面(同樣在超越習練下),此基進差異被迫出之際便已指向某種「永恒重複」;亦即文學既是獨一的,又是「一次即所有次數(une fois pour toutes)」之物,其所被迫顯的差異同時重複於其他差異之中,只是用德勒茲的語意來說,此重複並不意味任何同一或普同,而是差異自身的重複。這是何以超越習練必須同時由「基進差異與其永恒重複」來說明。以傅柯的例子來說,文學作為超越習練的客體,在激起三重暴力並構成由其強度極點與界限所界定的差異時,必然也同時與其他思想客體間存在著具有重複意涵的內在共振…

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Added by 思潮 庫 on May 16, 2020 at 3:30pm — No Comments

楊凱麟: 分裂分析傅柯:文學布置中的越界(1)

摘要:傅柯的文學布置展示了二個對其哲學至為關鍵的概念:越界與摺曲1。 這二者是傅柯哲學中最獨特的思想運動,其分別對應了反式考古學與內在 性系譜學的發展。本文主要延續先前已發表的研究成果,集中討論越界與 界限在傅柯的文學布置中所怪異構成的雙生雙滅關係,並特性化其所代表 的時間性:界限時刻。本文認為,越界,或特別是其所代表的另類時空, 必需視為理解傅柯思想的零度,甚至是其一切問題藉以發軔、舖展的超驗 場域。如果沒有由越界所代表的界限態度,傅柯著名的考古學與系譜學方法都將只是一種經驗的法則,喪失其哲學的意涵。





一、最初的布置:文學…


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Added by 思潮 庫 on May 16, 2020 at 3:00pm — No Comments

楊凱麟: 分裂分析傅柯:文學布置中的越界(2)

兩道抽象之線:越界與摺曲

對傅柯而言,作為一種複合力線所說明的布置,文學所激起與創造的運動是極明確的。其中之一,由界限態度所代表,成為語言平面上對詞彙、句法、文法或表達形式的冒犯、顛覆與踰越;巴塔伊被認為是箇中翹楚,而薩德、克羅索斯基、胡塞與阿鐸(A. Artaud)亦不遑多讓。



表面上,文學在此成為一種挑釁,書寫幾乎就等同犯禁。然而隱含在此頑強意志下的,並不單純地僅在於宗教或道德律法的違逆與亂紀,因為違逆亂紀僅與律法共生、甚至是使律法可見的必要元素。9



以違犯或衝決來思考界限,似乎不易擺脫其否定及消極的定義。相反的,如果捨棄否定形式,以寓涵啟蒙強度…

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Added by 思潮 庫 on May 16, 2020 at 3:00pm — No Comments

三毛《雨季不再來》一個星期一的早晨(4)

到冰店的路並不很長,我們只需再經過一個舊木堆,繞過一家洗衣店和車站就到了,我們懶散的走著,有時踢踢石頭,路上偶爾有相識的同學迎面走過。我們三人都沒說話,經過木堆時,嗅到腐木的味道,一切就更真實起來了。

“我們乾脆提早一點吃飯去,我想去那家小店。”“又要多走四十幾步路,帕柯,你最多事。”

小店的墻上貼了許多汽水廣告和日曆女郎的照片,另外又掛了許多開張時別人送的鏡子。以前帕柯常常嘲笑這家土氣的小店,今日卻又想它了。…

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Added by Crna Gor on May 16, 2020 at 12:24pm — No Comments

李孟潮·哪咤鬧海”與中國人的俄狄浦斯情結(8)

在太乙真人的幫助下,哪咤最終還是復活了,還獲得了新武器——風火輪、金磚、火尖。風火輪和火尖,一個代表睪丸,一個是陰莖,恰好組成了一付完整的男性生殖器。然後他找父親復仇,李靖根本不是他的對手,但每次哪咤要殺死李靖的時候,總是被其他人阻隔,一次是木咤,一次是金咤和他的師傅五龍山雲霄洞文殊廣法天尊,最後一次是靈鷲山元覺洞燃燈道人,他徹底解決了父子衝突,還給了李靖一件可以克制哪咤的法寶——能燒哪咤的金塔。於是,故事的結局是父子倆成了工作上的同事,這是一個喜劇。

而《俄狄浦斯王》是個悲劇,一開始,他就遭到放逐,最後,自己刺瞎了雙眼,自我放逐。而哪咤的結果要好得多,他沒有被放逐,當然,代價是壓制自己。俄狄浦斯悲劇的根源是他的無意識,哪咤喜劇的根源卻典型的不同,根源在於哪咤的文化環境,也許,這是哪咤最大的悲劇,甚至連自我放逐的自由他都沒有。…



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Added by iPLOP on May 16, 2020 at 2:00am — No Comments

也斯《路上的人們》寒夜的老人

風颳面吹來,冷得人直哆嗦。大半條街都黑沉沉的,只有當中兩爿小舖露著燈光。外面的地方就盡是黑暗、空虛、以及不息的颳面的風吹。

有燈光的地方,其中一間是小飯店。粉紅色的紙張上寫著「煲仔小菜」、「煲仔飯」,在裏面,爐火閃著閃著,騰騰上升的熱氣,叫人覺得溫暖。即使是這麼簡陋骯髒的地方,有人,有熱騰騰的食物,也就有舒適的感覺了。

伙記忙碌地走來走去,像煲上匆忙地升起的白煙。辛勞工作一日的工人,正自斟著小瓶子中的一點洒,慢慢地呷一口。帶著一兩個小孩的小家庭,孩子們都穿得臃臃腫腫,孩子的鼻子紅紅的,有幾個,鼻子上脣之間帶著一汪鼻水,不時用手去擦一擦。在那邊的座位上,分別坐著幾個瘦削寂寞的中年男子,茫茫地看著前邊。這些不同的人,走過這條黑暗的路,在寒冷中走進有燈光的地方,吃一點熱的食物。…



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Added by Suyuu on May 15, 2020 at 9:27pm — No Comments

培根(1561年-1626)隨筆論自謀

螞蟻是一種很善於為自己打算的聰明動物,但是在果園或花園里,它就是一種有害的動物了。那深愛自身的人的確是有害於公眾的。所以一個人應當把利己之心與為人之心理智地加以分開,對自己要忠實,要做到無欺於人,而對他的君主與國家也要這樣。完全把一個人的私利作為其行動的中心是很不好的,那就和地球一樣了。因為只有地球是固定在自己的中心上的,而一切與天體有關之物則是依他物的中心而行動的,並且對這些別的物體是有利的。對一切事物都拿自己做標準,這在一個君主方面是較為可恕的,因為君主們的自身並不就是個人而已;反之,他們的善惡乃是公眾的安危之所系。但是這種情形如果在一位君主的臣仆身上或在一個共和國的公民身上,則是一件極壞的惡事。…

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Added by 慕課師 on May 15, 2020 at 7:00pm — No Comments

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(4)

本文以下將藉由梳理柏格森的論著: 《物質與記憶》、《 時間與自由意志 》 、《 形上學導論 》 以及《創化論》其中 所形塑的意識的觀點,特別是 關於 「延持」的概念與人的本質的關係,藉以彰顯柏格森所強調的內在與外在的不可共量性,以及由之 所提供的非機械性人觀 之論點 。



參、 柏格森論意識與延持



如柏格森在《物質與記憶》導論中開宗明義 地…

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Added by 字詞過度 on May 15, 2020 at 5:30pm — No Comments

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(3)

貳、 不可 共量的觀點

柏格森的著作與其說是哲學,毋寧更是跨學科的學術, 它們是整合自然科學、人文科學與神學的研究,分別與之對話而呈現的論文。 這是舍勒借重柏格森的理論之因,也是柏格森在廿一世紀更注重跨學科研究的時代中重新被注意之處。



關於人的意識 、自由意志與身體、物理世界的 關係,這類的問題在柏…

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Added by 字詞過度 on May 15, 2020 at 5:00pm — No Comments

作為“事件”的藝術何以成為“紀念碑” ——從德勒茲《感覺的邏輯》到當代藝術實踐(18)

我們在茫茫世界中,與機遇的對象遭遇,我們沒有辦法用習以為常的“常識”、“想象”、“記憶”、“聯想”去把握它,因為它超越了欲望和快感,直接進入到感覺中。…



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Added by 思潮 庫 on May 15, 2020 at 2:02pm — No Comments

作為“事件”的藝術何以成為“紀念碑” ——從德勒茲《感覺的邏輯》到當代藝術實踐(17)

在另一種藝術形式——雷切爾·懷特里德(Rachel Whiteread)的建築作品中,也我們也發現了藝術家對於感覺和時間的追求。懷特里德在倫敦東區建造了一幢極富爭議“房子(House,1993 見下圖)”,這個典型的維多利亞時代風格的房子,其實是從房間內部空間翻鑄的混凝土建築,懷特里德想利用“負空間”探討人對於空間的占據。…



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Added by 思潮 庫 on May 15, 2020 at 1:16pm — No Comments

三毛《雨季不再來》一個星期一的早晨(3)

辛堤走到尚差林子幾步時,就很快的將肩上的背心一丟,口中嚷著熱,走到樹蔭下便將身子像鳥似的撲到地上去。他自己並不知道,剛才他那樣上坡時,帶給了我們如何巨大的一種對過去時光的緬懷。

“熱壞了,卡諾,你帶了咖啡沒有?”

“辛堤,你忘了,我中午留在學校才帶咖啡的,今天是陪帕柯,整天沒課。帕柯,你幾點想回去?”

“不知道,不管,累了就回去,你走過來。辛堤不要懶了,替我們拍照吧。”…



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Added by Crna Gor on May 15, 2020 at 12:53pm — No Comments

尤金《迷失的雨季》阿根廷自由行

阿根廷

獨立日期:一八一六年七月九日

國慶日:七月九日

主要語言:西班牙語

首都:布宜諾斯艾利斯

面積:2795960平方公里

地理位置:南美洲南端

人口:三千萬人(一九八三年)…

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Added by thé l'après-midi on May 14, 2020 at 10:13pm — No Comments

鞏強·疫後振興:文産變機 (中)

其次,當大眾的線下娛樂時間和預算向線上遷移,這種流量的強制性遷移為相關產品起到拉新、促活和付費轉化的作用。尤其是低線和下沈市場上,作為很早就“封村斷路”的那些區域,在封閉和宅家的執行上堅決徹底,這或許將減小各線城市消費者使用互聯網的習慣差異,一定程度上打破城鄉之間長期以來數字鴻溝下的認知差異。 

對此,泰合資本高級投資經理石松源認為:“長期來看,可能會刺激用戶付費習慣的形成,在整個線上文娛領域的預算增加,這有利於打開一些行業的天花板,比如受制用戶付費率不足而產生瓶頸的電競、小眾社區、獨立遊戲、知識付費等。” 

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Added by Khalak Khalayak on May 14, 2020 at 1:58pm — No Comments

鞏強·疫後振興:文産變機 (上)

(原題《疫情後的文化產業,5個潛在增長點和商業可能性》)



題記:2月10日,向上遊學邀請了北京大學文化產業研究院副院長向勇教授、北京益行者公益基金會聯合創始人盧亞和我共同做了一場線上的直播分享。今天,結合直播中大家共同關注的問題和這些天的持續思考,從短期性和長期性兩個方面,談談對於疫情危機中的變機、潛在的增長點和商業可能性的一些看法。 …

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Added by Khalak Khalayak on May 14, 2020 at 1:58pm — No Comments

李孟潮·哪咤鬧海”與中國人的俄狄浦斯情結(7)

母親似乎應該是沒有性欲的,這是一種典型的介於肛欲期和俄狄浦斯期的兒童的想法,但令人驚奇的是,時至今日,許多中國的中青年仍然反對寡居的母親再婚,認為這丟了他們的面子。而在中國的俚語中,幾乎絕大多數的髒話都是指出對方的母親有性欲,母親有性欲,這樣一個最自然事實卻是讓我們許多同胞暴跳如雷的。



這在《俄狄浦斯王》中也有對應的情節,如有學者認為,俄狄浦斯殺死的斯芬克斯就是母親的象征,而且,俄狄浦斯在刺瞎自己雙目時,是一把扯下母親的胸針,這象征著對母親的閹割。…



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Added by iPLOP on May 14, 2020 at 1:00am — No Comments

陸志韋《月光在櫻樹》

(愛爾蘭詩人W . B . Yeats遊新大陸,見月光櫻樹而悲,我不知其何以悲。十年三月二十九日作為此詩,以寫我八九年前之奇遇。)

月光在櫻樹, 

那一天的總溫習 

早已把我的同年朋友 

一個個送到黑酣鄉裏。 …

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Added by 風華正茂 on May 13, 2020 at 9:10pm — No Comments

紀伯倫《流浪者》舞蹈家

從前,有個舞蹈家,帶著她的音樂師,來到別爾卡沙的王子的宮廷。她被准許入宮,她就按著詩琴、長笛和齊特拉琴的音樂,在王子的面前跳起舞來。

她跳著火焰的舞蹈,劍和矛的舞蹈;她跳著繁星之舞和宇宙空間之舞;然後她又跳著風中花齊之舞。

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Added by Copil on May 13, 2020 at 5:00pm — No Comments

倪志娟·守望

期待一場雪,無休止地落下

覆蓋一切尖銳事物的表面

覆蓋林間小路,像愈合的傷口

行走的人,表情疏淡

我們相望,隔著雪的簾幕

當雪無休止地落下,我們鬢角漸白

理解了人世間的孤獨

你的面容在回憶中閃耀…

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Added by 就是冷門 on May 13, 2020 at 11:41am — No Comments

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