在太乙真人的幫助下，哪咤最終還是復活了，還獲得了新武器——風火輪、金磚、火尖。風火輪和火尖，一個代表睪丸，一個是陰莖，恰好組成了一付完整的男性生殖器。然後他找父親復仇，李靖根本不是他的對手，但每次哪咤要殺死李靖的時候，總是被其他人阻隔，一次是木咤，一次是金咤和他的師傅五龍山雲霄洞文殊廣法天尊，最後一次是靈鷲山元覺洞燃燈道人，他徹底解決了父子衝突，還給了李靖一件可以克制哪咤的法寶——能燒哪咤的金塔。於是，故事的結局是父子倆成了工作上的同事，這是一個喜劇。

而《俄狄浦斯王》是個悲劇，一開始，他就遭到放逐，最後，自己刺瞎了雙眼，自我放逐。而哪咤的結果要好得多，他沒有被放逐，當然，代價是壓制自己。俄狄浦斯悲劇的根源是他的無意識，哪咤喜劇的根源卻典型的不同，根源在於哪咤的文化環境，也許，這是哪咤最大的悲劇，甚至連自我放逐的自由他都沒有。

到這里，我們涉及到了理解“哪咤鬧海”最關鍵的人物——太乙真人。哪咤一生下來，他的名字不是由父親取的，而是太乙真人取的，通過命名，哪咤獲得了另外一種身份——徒弟。而哪咤和師傅的關係甚至超過了親子關係。

後來，哪咤毆打龍王也是太乙真人的授意，石磯娘娘是太乙真人煉成頑石的，哪咤自殺也是師傅的指示，哪咤托夢給母親，後來攻擊父親都是太乙真人的命令。其後，降服哪咤，強制他和父親和平共處，交給李靖克制哪咤的武器的人也都是太乙真人的安排。可以說，“哪咤鬧海”整個故事都是太乙真人導演的，而太乙真人又受命於教主元始天尊。

可以看出，太乙真人的地位和影響力遠遠超過李靖。明白了太乙真人所代表的意義，就抓住了理解哪咤那些類似俄狄浦斯情結行為的來源。

雖然李靖是哪咤的父親，但他只是一個傀儡，他對哪咤的超我的形成起了重要的作用，但對自我（ego）和本我的影響是很小的。對哪咤的自我，起到最大作用的是太乙真人。而哪咤的整個命運都在於太乙真人及他所代表的整個道教系統。如果我們能接受“人的本質，在其現實意義上，是社會關係的總和。”，我們就避免不了得出結論，太乙真人是文化的代言人。

文明的發展確定了軾父的合法性，當然，軾父只是一種象征的說法，它在現實生活中常表現為對權力的爭奪。太乙確定了哪咤的命名，命名，是一種符號化機制，它確定了一個人的社會關係，特別是倫理關係網絡中的定位。埃里克森指出，認同危機由三大危機組成，其中發生最早的姓名危機，這個危機來源於“我是誰”這個問題。父母給了孩子肉身，但確定了一個人社會同一性的卻是文化，雖然文化是通過家庭進行濡化（enculture）的。