區分文化與國家，意在說明民族/國家不是文化多樣性的唯一單元，種族、地域、社群、階級、性別、代際乃至個體等等都是文化的不同單元，去邊界意義上的全球化，可能破壞民族國家意義上的文化自主性，也可能喚醒非民族—國家意義上的文化的自覺性。所以考恩（Tyler Cowen）認為；“認為全球化破壞了文化多樣性，這一說法其實預設了一個集體主義的多樣性概念。



它是在對一個社會與另一個社會，或一個國家與另一個國家進行比較，而不是比較一個人與另一個人。它還預設了多樣性一定是以不同地理空間的文化差異形式出現的，而且肉眼應該能觀察到這種差異。”[49]因而維護文化多樣性就必須深刻反思在一個民族內部、一個文化共同體內部及其相應的政治結構之制度性安排是否妨礙著本土文化多樣性的發育成長，這不僅是指多種文化的共處繁榮，也包括共同體內部不同群體的文化能夠獲得各群體彼此之間的相互認可及國家法律的切實保障。…

五行養生音樂-宮

土音是宮調式音樂 是塤、笙、竽、、葫蘆笙等樂器演奏的音樂。入胃經、脾經，主理脾胃的健康。…

我們在做一部影視作品的時候，我們的數據怎麼去結合起來？大家都知道互聯網思維，互聯網思維在目前是青年思維方式，我們做一些工藝作品，我們只要他們的需求，我們做的一些作品才能滿足市場的需求。



因為影視工業化的4.0和3.0，首先是一個數據化和信息化。我們上馬一個新的項目之前，我們要了解你的市場壓力到底有多大。



假如說今天上馬了一部知情生活的電視劇和電影，但是已經庫存了8千部知情電影電視劇，今年又有30部備案的，還有30部發行的，播出可能只有兩倍，是你的投資額有優勢，還是你的演員班底有優勢，還是其他的主創有優勢。



你上馬一部知情的電視劇，你就知道前面的壓力有多大。每個投資人都認為自己每個投資的項目，包括製作的作品都是好的，每個家長認為自己的孩子是最漂亮的，實際上數據告訴你，你的作品面對的壓力比較大，風險比較大。…

頭上是空闊而灰蒙的天空，腳下是塵土飛揚的大漠，沒有道路，沒有草坪，沒有一株蒺藜菜，也沒有一棵蕁麻草。我碰到好多人，駝著背向前行走。

他們每個人的背上都背著個巨大的怪物，其重量猶如一袋面粉，一袋煤或是羅馬步兵的行裝。

可是，這怪物並不是一件僵死的重物，相反，它用有力的、帶彈性的肌肉把人緊緊地摟壓著，用它兩隻巨大的前爪勾住背負者的胸膛，並把異乎尋常的大腦袋壓在人的額頭上，就像古時武士們用來威嚇敵人而戴在頭上的可怕的頭盔。

我向其中一個人詢問，他們這樣匆忙是向哪里去。他回答我說，他也一無所知；不但他，別人也不知道。可是很明顯，他們定是要去什麽地方。因為，他們被一種不可控制的行走欲推動著。…

在保障思想通過文字和圖像的自由交流的同時，務必使所有的文化都能表現自己和宣傳自己。言論自由，傳媒的多元化，語言多元化，平等享有各種藝術表現形式和科學技術知識包括計算機知識，以及所有文化都有利用表達和傳播手段的機會等，均是文化多樣性的可靠保證。

其實，早在1945年8月，“聯合國教科文組織章程草案”第一款第一條的內容就是：發展和維持世界各國人民對彼此的生活和文化、藝術、美德及科學的相互了解和鑒賞，以用為有效的國際組織和世界和平的基礎。”這一條已經包括“多樣性”的觀點。…

說個笑話逗別人樂，可以給自己消愁，也可以化解惱怒與怨恨，所以喜歡說笑話的人是非常懂得生活藝術的。

鄉下人在一天辛勞工作之後，都喜歡說說笑話以輕鬆一下筋骨。我的外公就是個最喜歡說笑話的人，說的笑話都很幽默。那時代並沒有「幽默」這兩個字，只是誇外公是個很有趣的人。

我一個叔叔喜歡唱京戲，唱得荒腔走板。但他逢人就唱，唱得人人都躲他，外公就講了一個笑話：…

六點鐘，我的摯友于貝爾來了，他從互助會那里來，一見面就說道：

“有人向我提起《帕呂德》！”

“誰呀？”我不禁好奇地問道。

“幾位朋友……告訴你：他們不大喜歡，甚至還對我說，你最好還是寫寫別的。”

“那你就住口吧。”

“你了解，”他又說道，“反正我也不懂，只是聽人講；你寫《帕呂德》，既然覺得有意思……”…

【冰箱文大賞】學測作文「如果我有一座新冰箱」你會怎麼寫？跨界名人這樣答！

110學測剛落幕，學測作文題卻成熱門話題，一波波「創意冰箱文大賞」席捲網路版面，各界名人競相加入，他們都寫了些什麼呢？



學測作文題「如果我有一座新冰箱」，跨界名人這樣答！

【110學測作文解析】「如果我有一座新冰箱」思索對幸福想像…

兩大底層思維分別是審美思維和一體化思維。

文化和旅遊產業本質是審美的產業，要以審美的思維來構建數字經濟時代的文化和旅遊產業。

用審美思維構建文化旅遊產業，就是通過創意設計和場景營造，讓消費者在消費和體驗具體的文化和旅遊產品時，發生移情效應，在大腦中生成一種「完整的、充滿意蘊的感性世界」，達到消費者觸景所生之「情」與身體所接之「景」產生情景交融的效果。…

人類是何其不幸，天災人禍遍布世界，世俗煩惱時刻發生；人類又是何其有幸，享受天然的音樂，生活在大自然的各種寶藏之中。讓音樂成為我們生活中必不可少的一瓶復合維生素，時不時拿一顆出來咀嚼一番吧

天（自然界）有天籟之五音：角、徵、宮、商、羽，地（物質）有五行：木、火、土、金、水，人有五臟：肝、心、脾、肺、腎。五臟所藏：（肝藏）魂、（肺藏）魄、（心藏）神、（腎藏）誌、（脾藏）意。宇宙間各種元素（互相聯系、轉化）相生、相克、相對應。所以五臟與五行、五味、五音相對應是音樂治療疾病的理論基礎。…

劉洋先生也會唱小曲，他的祖上是明代從福建來西北的，他也是一個文字細膩的散文作家，似乎與西部漢子的粗獷相去甚遠，不過，酒量還行。我住在這里，他陪我好幾天，他找機會拉些人來灌我，準格爾盛行吃燉羊肉，我把燉羊肉聽成凍羊肉，由於是從黃河上遊一路下來，羊肉吃得飽了，就也不管是燉，還是燒。準格爾的燉，我想與能源的富有相關，他們介紹，再有一百年，這里的煤資源也開采不完。就是這個神華集團，他們自己就有鐵路局。…

歐美文化產業競爭並不始於全球化。1969年，美國學者居巴克（Thomas…

您看這不是她的眼睛! 它敏銳而駭人的眼睛! 其光芒射穿了黑暗，這可以從它們可怕的狡黠中認出來。它吸引著、控制著、吞噬著向它投來的不謹慎的目光。我常常琢磨著它——這雙引人好奇、引人欣賞的黑色的星星。

我能常常這樣沈浸於神秘、寧靜、和平與芳香之中，這應該感謝哪一位神靈呢？

啊! 真幸福! 我們一般所說的人生，就是在它最幸福的時刻，也沒有絲毫能比得上我現在所感覺到的，我體味著它，一分鐘，又一分鐘；一秒鐘，又一秒鐘……

不! 這里分秒都不復存在，時間已經消失，主宰者是永恒，極度快樂的永恒!…

你所時時抱著的那恐怖和那一想便會教你全身戰的那惶惑，在你的眉頭上我知道曾經開始攻進了你的不能防禦的心，有許多許多的晝夜了。今晨你要求我「早點兒回來」時，你的眼睛裏仿佛要說而又不願多說的言語，教我知道了你的朦朧的回憶裏又理出了昔日的痛苦，壓住了目前的心。…

中國傳統哲學指導下的方法論，在主觀與客觀相通相融這個問題上顯示出了其足夠的生命力。中國哲學主張天人合一，主客一體。西方之上帝，理論上是不可知的；而中國之太極，「內在於人性」，能夠最終達到「天人合一」。



中國人說的「道」（即宇宙世界的規律），可以統一人性與自然。人本身，人的身體、感覺，也是自然的一部分，客觀世界的一部分，因此人本身的運行也是遵循自然規律的。人能夠體會客觀，了解客觀，通過人與客觀的主客互動，漸悟自然真理。這個漸悟，要有實踐、思考、體味，不是主客對立的過程，而是主客互動的過程。自然與人性「道通為一」。



中國哲學主張整體論，即在方法論上是用整體論去看待和研究世界的，主張建立一個既適合人性又合乎自然的世界。這種思維方式能夠克服「理性至上」對人的異化，使理性健康合理的發展。　　…

中學教我們地理的女老師，梳一個香蕉髻，臉一點也不繃緊，總是笑瞇瞇的。第一天上課時，她走進課堂，就在黑板上寫了一個大大的「房」字，托了下玳瑁邊眼鏡，對我們說：「我姓房，房子的房，不是四方的方。這個姓不大多，同學有沒有跟我同一個姓的，請舉手。」 

沒有人舉手，大家都嘻嘻哈哈地笑，她搖搖手說：「莫笑，莫大聲笑，現在是上課時間喲。」她說的不是杭州話，口音有點像平劇裡的道白，尾音拖得長長的。她告訴我們，她是湖南人，離浙江杭州好遠好遠呢。 …

過剌嘛鎮往南走進小沙灣，便進入鄂爾多斯市地界，黃河從此至鄭州桃花峪為中遊，黃河的中遊是黃河最為雄險的河段，小沙灣的景致也十分壯觀。這個地方就是傳說的干旱少雨一生洗三次澡的地方，沿途可以看到塬上挖有許多魚鱗坑，每一個小坑里都有一棵前途未蔔的小樹苗。地方人家，吃水是靠打旱井蓄天然降雨。旱井如同南方的地窖，口小肚大，葫蘆形，井壁用生石灰拍結，井口周邊有槽，使自然降雨積而流入，女孩子出嫁前去看人家，就是看未來婆家有幾口井，井愈多，則一年喝水無憂，是好人家。鄂爾多斯屬干旱與半干旱地區，降雨量少，卻又多是暴雨，地方人士說，如果東南沿海強臺風持續登陸三天，這邊會有一場雨，所以，他們認為臺風登陸時間越長越好。…

綠意不肯滋蔓，日子仍像莊稼正常生長的年頭一樣流逝。播下種子後，就該是修理柵欄的時候了。機村莊稼地靠山的一邊，都圍著密實的樹籬。林子里的野物太多，要防著它們到地里來糟踏莊稼。

修理柵欄的時候，間或會有人把手搭在額頭上，向著遠處的來路張望。有時，這個張望的人還會念叨一句：「該是多吉回來的時候了。」

這一天，有一個人正這樣念叨時，看見遠遠的河口那邊高高地升起一柱塵土。塵土像一根粗壯的柱子升起來，升起來，然後，猛然傾倒，翻滾的煙雲在半天中彌漫開來。但卻沒有人看見。

央金站起來身來，一手叉著這個年紀說來很粗壯的腰，一隻手擡起來，很利落地在額頭上作了一個擦汗的動作，然後喊：「看，汽車來了！」…

2.在方法論上探索超越西方民族學　　

其一，在方法論上繼承中國傳統文化中的思想精華，即繼承中國傳統哲學中那些能夠彌補西方哲學中偏頗和不足之處的思想方法。其二，要發掘中國傳統文化中豐富的古典民族學、古典社會學遺產中的現代價值。其三，認真總結並汲取新中國解決民族問題的經驗、理論和智慧，推進民族學理論的創新。　　

在推進民族學理論創新中，為什麼我們今天要特別強調繼承中國傳統哲學思想指導下的方法論，強調中國歷史文化遺產的現代價值？自20世紀60年代以來，國際民族學人類學界的研究出現了一個巨大的危機，至今難以解決。



這就是後現代思潮對傳統的西方民族學人類學研究在方法論上的詰難和批判，甚至是顛覆性否定。…

紛繁喧鬧的都市，生活著我們這樣一群為俗纏身的人。每天隨日出睜眼，每夜伴月色入眠，身心疲憊，迷惑重重。

我們能在心中為自己留下一片空明地帶嗎？我們，能在寂靜無人時心無牽掛地面對自己嗎？

音樂，可以讓我們做到。

一曲洞簫聲起，鳴咽纏綿；幾處古箏弦響，芳華絕世。萬籟俱寂，只余樂音，讓我們為之沈醉，為之起舞，為之煥然一新。音樂仿佛迎合了我們身體內某種磁場的共振，直接進入我們的內心，觸碰著我們喜怒哀樂的細小纖維。…