四、逃避責任的寫作…

以明顯的因果報應和禮教道德教訓解釋故事的，在馮夢龍的第一本小說集《古今小說》裏，就有《閑雲庵阮三償冤債》、《滕大尹鬼斷家私》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《明月和尚度柳翠》、《李公子救蛇獲稱心》、《梁武帝累修歸極樂》、《任孝子烈性為神》諸篇。敘述者幾乎全是站在世俗視角編織故事，描寫人物，敘述事件。上文我們分析了《醒世恒言》裏的《王嬌鸞百年長恨》，下文再分析不同故事類型的《滕大尹鬼斷家私》。[3]…

4、營銷的需要。…

二、　為什麼是“創意”產業？ 

在文化產業發展的大背景中，這些城市為什麼獨辟蹊徑，“另起爐竈” ，非要扛起“創意產業”的旗幟呢？

通過調查可以發現，使用“創意產業”的概念，各城市的考慮是不一樣的。大體上其理由、動機可以概括為以下幾點。

1、“創意產業”與“文化產業”提法不矛盾，不沖突。聯合國教科文組織（ UNESCO）認為，創意是人類文化定位的一個重要部分，可被不同形式表現。“文化產業”為那些“包含了無形的文化的內容的創造、生產與商品化的產業，這些內容被版權保護並以產品或服務為形式”（industries that combine the creation, production…

8、成都

成都並沒有大規模地提出“創意產業”的概念，但是幾乎所有關注創意產業的人都會把成都當作中國發展創意產業的最重要城市之一，甚至有人提出：“成都是最適合發展創意產業的地方”。成都網絡遊戲的發展令全國注目，成都已是全國最有實力的數字娛樂城市之一。2005年5月出臺的《成都市數字娛樂產業發展規劃文本(2005-2014)》明確，數字娛樂產業產值要占成都市GDP的15%以上。成都市長葛紅林一再強調成都是個具有“智慧”精神的城市，在成都發展創意產業有很好的基礎和市場作保證，並促成了金山、盛大等把成都做為二次創業的起步點。據報道，世界首席設計大師――科拉尼，擬投資5.6億元,打造“科拉尼中國工業設計基地”，特考察占地3800畝的“成都市生態產業示范區”（包括創意產業園區），並與之簽定協議。科拉尼的到來，或許將為整個西部地區的創意產業、工業設計帶來巨大的商機。…

21世紀，文化產業發展的浪潮在中國一浪高過一浪。各文化資源大省、各中心城市，紛紛提出自己的文化產業發展方略。而在此背景中，發展“創意產業”的呼聲在一些中心城市也越來越高，全國圍繞發展創意產業開始了新一輪產業競爭。

一、“創意產業”的興起

1、上海

上海是我國創意產業發展最為積極的地區。早在1999年，上海最早的創意產業區―――四行創意倉庫誕生。2005年4月28日，上海市首批18家“創意產業集聚區”由市經委正式授牌。此後園區不斷增加。按規劃,…

春天，西湖，花開滿園。

整個賓館是個小砂嘴，伸入湖中。我的窗子虛懸在水波上，小水鴨在遠近悠遊。

清晨六時，我們走出門來，等一個約好的人。那人是個船夫——其實也不是船夫，應該說他的妻子是個船婦。而他，出於體貼吧！也就常幫著劃船。既然長在西湖邊上，好像人人天生都該是劃船高手似的。

昨天，我們包了他的船一整天。中午去“樓外樓”一起吃清炒蝦仁和叫化雞，請他們夫婦同座同席。他聽說我們想去蘇州，便極力保證他可以替我們去買船票，晚上上船，第二天清早就到蘇州。他說他有關系，絕對可以買到票。…

——抵抗塞車三招

“自己開車，那好，那方便。”

每次有人對我這麼說，我就苦笑。開車方便，對，但只限於“方便的時候”才方便！一旦碰上“不方便的時候”，你真恨不得毀車而去。這才想起北歐神話裏有些技藝特巧的侏儒，他們制造的戰艦，不用的時候竟可以折成火柴盒大小。人家北歐說故事的人早想到了，我們現代的汽車制造廠怎麼這麼笨！

每次陷在車陣裏，我就反覆對自己說：

“餵，你這個倒黴的家夥，你已經夠倒黴了，千萬別生氣喔！你一旦生了氣，那就形成二次傷害，那叫‘禍不單行’，那你就更倒黴了！”…

走進歷史，回到從前的八丁燕帶 Bestari Jaya Bersejarah 八丁燕帶新村是位於雪州瓜拉雪蘭俄縣內的一個小鎮，從吉隆坡向西方走大約一個小時車程，經過甲洞，雙溪毛儒和依約新村，便可到達八丁燕帶。



                                       （Batang Berjuntai Socfin Estate 1903 來自印度的膠園工人）…

四、現代小說家的誕生 …

1966年 28歲 男 S市某科學院科研人員

 一下子打懵了--買了一套英文版的《毛澤東選集》--精心地塑造自已，不做罪人，也不做紅人--鄭板橋的四個宇"難得糊塗"--這次叫作有驚無險--一種很荒誕的感覺

 我的經歷很平淡，沒有大喜大悲，高潮低潮。你寫東西需要情節，可是我幾乎沒有什麽情節。但我找你，是有滿肚話要說--這沒情節，是我自己制造的。就像有些小說或電影，故意沒什麽情節。可一個人在"文革"大風浪裏，要使自己沒任何情節，談何容易？這需要很清醒、很精心的設計。我先說說，我為什麽要這樣做--…

魏晉以來，社會動亂，士人追求感官刺激與肉體上的享樂，此時笑逐漸與思考脫鉤， 從經學史書諸子中獨立 出來，變成單純的笑。於是在曹魏時期出現了第一個笑話集——邯鄲淳的《笑林》。此書三卷，已佚，從現在輯本來看，都是單純笑話，其中有“理”， 而編輯目的不在於說理，而在於娛樂。



晉孫楚《笑賦》評論此書時說“信天下之笑林，調謔之巨觀”。可見當時讀者也是把它當做“調謔”書來讀的。其後又出現了魏澹的《笑苑》、陽介松的《解頤》、侯白的《啟顏錄》。特別是侯白，史有其人，生活於隋末唐初，為人滑稽多智，好講笑話，後逐成“箭垛式”的人物，唐代的許多笑話都假名於他。…

先秦以後的第一流學者、文士皆可以說是富於幽默感的。這里僅舉幾個尚未被讀 者普遍認可的例子以說明之。 如談到司馬遷給讀者印象最深的是他受腐刑後的“腸一日而九回”的痛苦與惋憤。其代表作品《史記》也被稱之為“無韻之《離騷》”。

固然《史記》有著強烈的愛憎傾向，但司馬遷又是歷史的觀察者， 他有超越世俗與常人的冷靜和客觀，因此在他筆下許多歷史事件與人物是富於喜劇性的， 不必說他在描述漢高祖劉邦的遊民無賴的作風與平凡小事時處處流露出幽默感，令人忍俊不禁，即使寫到秦皇漢武這些直至今日仍令許多人仰望的人物時也多有喜劇性的情節（如秦始皇為鞏固其政權所作的種種努力，與二人對長生和求仙的企望）。《外戚世家》寫漢景帝的竇皇後與失散多年的弟弟初次相會，話及昔日艱辛時“於是竇後持之而泣，泣涕交橫下。侍禦左右皆伏地泣，助皇後悲哀”。用筆簡潔，不加評述，只從旁觀者角度再現其場景，但其可笑便展現在讀者面前。…

兩個例子題材相近，皆是寫“名”、“實”問題，批評名實不符的社會現象。前者態度較為溫和、含蓄，並且從哲學高度批評了名詞崇拜癥患者在追逐美名的同時，失去了物的“本真”。而後者態度較為尖刻，對於那些仰承上級鼻息的人們的醜陋，批評也很尖銳。因此，前者近於幽默，後者近於諷刺。

當然，在具體的藝術實踐中這些相近的範疇還是很難分清的。 互相比較時還都屬於朦朧概念。一般說來，如果做到詼諧重內容，寬廣避膚淺；諷刺磨而鈍， 去其酸與刺；機智富情趣，遠離油滑調。那麽雖非有意追求幽默而離幽默不遠矣。幽默， 特別是對人生來說是可遇而不可求的。

三

古代的中國是否有幽默存在呢？傳統的中國人是否有幽默感呢？這又是一個有爭議的問題。林語堂對這些是肯定的。他說：“幽默本是人生之一部分，…

幽默作為文藝作品中的一個類型，其繁榮是空前的，它充斥著書攤、熒屏、銀幕、舞台；如果把幽默當做一種優雅的藝術品位，其不如人意之處也是有目共睹的。 也許是“幽默作品”的創作者或表演者只關注它令人發笑的一面， 而忽略了其它更重要的方面，（譬如機智、寬厚、深沈等方面）以至於人們在看完或聽完笑話、相聲、 喜劇等所謂“幽默作品”之後雖不能說沒有笑，但總令人覺得笑得勉強， 仿佛有被人胳肢的感覺，有時回味起來，甚至感到惡心，也就是說“幽默”完結之後， 不僅沒有給人帶來愉悅、使人的精神得到點升華，而是相反， 於是“幽默”在稍有見識的人們心中同市場上的貨幣一樣不斷貶值。甚至有點談及“幽默”則令人有肉麻之感。 這是個幽默文學和幽默藝術表面上紅火、實際上是不景氣的時期。可以說是幾十年前林語堂先生提倡幽默時的重演。

一…

我們不妨用下述問題來觸及這個原初問題：日神和酒神這兩種分離的藝術力量一旦同時發生作用，會產生怎樣的審美效果？或者更簡短地說，音樂對於形象和概念的關系如何？——正是在這一點上，瓦格納稱讚叔本華的闡述具有不可超越的清晰性和透徹性。叔本華在《作為意志和表象的世界》第1冊第309頁《作為意志和表象的世界》，第3篇，第52節。尼采指的是德文版分冊及頁碼。參看中譯本，石沖白譯，楊一之校，商務印書館，1982年11月第1版，第363-365頁。對這個問題談得最詳細，我在這裏全文轉引如下：…

十六、在上述歷史事例中，我們試圖說明，悲劇必定隨著音樂精神的消失而滅亡，正如它只能從音樂精神中誕生一樣。為了使這論斷不太危言聳聽，也為了指出我們這種認識的起源，我們現在必須自由地考察一下當代類似的現象；我們必須置身於我剛才談到的在當代世界最高境界中進行的那場鬥爭，即貪得無厭的樂觀主義認識與悲劇的藝術渴望之間的鬥爭。我在這裏不談其他一切反對傾向，它們在任何時代都反對藝術尤其是反對悲劇，在現代也飛揚跋扈，以致在戲劇藝術中只有笑劇和芭蕾稍許繁榮，開放出也許並非人人能欣賞的香花。我只想談一談對於悲劇世界觀(dietragischeWeltbetrachtung)的最堂皇的反對，我是指以其始祖蘇格拉底為首的、在其至深本質中是樂觀主義的科學。隨即我將列舉那些力量，在我看來，它們能夠保證悲劇的再生，甚至保證德國精神的新的燦爛希望！…