第二次世界大戰引發歐洲文明的全面危機，整個社會陷入“虛無主義”的態度，分解和衰弱，喪失道德的勇氣，從柏拉圖和笛卡爾的思想發展而來的“理性主義”傳統徹底崩潰。在二戰後的法國，正如布爾迪厄所言，產生了“一系列的危機”。在1968年“五月風暴”中達到“頂點”。在文化危機的深刻影響下，戰後的法國文學進入“懷疑的時代”，從根本上質疑了文學的“烏托邦”和“理想主義”。具體到詩歌領域，超現實主義詩歌漸趨式微，在40年代末、50年代初開始創作的年青一代詩人如菲力浦·雅各岱(PhilippeJaccottet)、伊夫·博納富瓦(Yves Bonnefoy)、安德烈·杜·布歇(Andre Du Bouchet)和雅克，杜班(Jacques…

這種絕望促使他轉而求助於藝術想象的另外一種功能。如果說想象無法讓人掙脫意識的束縛，無法體驗到未被人類精神汙染的自然，因而無法真正理解自然，那它至少可以在藝術作品中將某種秩序賦予無序的世界，以自己的方式闡釋自然，撫慰人對終極存在的永恒渴望。在《彈藍色吉它的人》中，雖然“藍色吉他改變了事物的本來面目”，但“改變”即“創造”，想象能夠創造出“另一個”世界。(Stevens, 1954:165)在《吉維斯特的秩序觀念》中，人類無法在藝術中覆制自然這一事實不僅不是一種詛咒，反而是一種福分：“是她的聲音，讓天空／在消逝的黃昏里鮮明無比。／是她，量度著時辰的孤寂。／對於她歌唱其間的世界，她是／唯一的創造者。當她歌唱時，無論大海／曾有過怎樣的自我，它都化成了歌聲／所呈現的自我，因為是她創造了這一切。”(Stevens, 1990:98)…

一位老人

坐在松樹的影子里，

在中國。

他看見燕草，

藍的，白的，

在草地的邊緣

隨風而動。

他的長髯隨風而動。

松樹隨風而動。

於是，水從草上面

流過。…

有哪位藝術家，有哪位詩人不應該感謝康德？他剝奪了詩人的行為能力，但他沒有使詩人失去魅力。詩人們總是位於思想史的陰面，在迷失方向的長期漂泊之後，除了返歸故土，難道他們還有什麽別的要求？在幾百年里，他們把詩藝術的自主擴建成了一種堡壘，並進一步擴建成了一種令外人難以進入的地下墓穴體系，這難道不令人驚嘆嗎？他們本人也許不知道，在墓穴的墻里，在縱橫交錯的墓道里究竟隱藏著什麽東西。在地下深處出現的也許只是詩人往昔自信的幽靈。每一位詩人都宣稱曾親眼見過那個幽靈。那里肯定有某種東西在活動。詩人在寫詩時，這種東西有時在他的顱頂下面打著節拍。一個模糊不清的、永遠也無法查明的謎，一個古老的家族秘密的殘余，每一位加入秘密會社的新人都嚴守這個秘密，都向下走進這個內心的迷宮。這也許就是還有詩人在不斷寫詩的主要原因。詩人冷對一切輕視，克服一切阻力，即使在當今這個信息時代依然筆耕不輟。詩能夠存續至今的真正原因就在於其隱晦性。



三…

一

追問詩歌和文學創作的意義，這種行為並不過分，因為每個人都會對意義作出不同的解釋。至少在今天，至少在我們這個緯度地區，提出意義這個問題是合理的。自從我們探討的對象即被我們稱作抒情詩的東西有了自我意識，自從它意識到自己是現代藝術的組成部分，就必須解決意義問題。對這個棘手的意義問題的回答，導致了文壇的分裂，從此眾說紛紜。詩人們在這個問題上總是搖擺不定，更不用說達成一致意見了。正常的懷疑屬於這個行業的自然法則。懷疑就是烙印在每個詩人額頭上的不可見標記。他為他的行為所作出的各種解釋，首先是為保守一個秘密服務的。無論這個秘密多麽曖昧不明，每個詩人都以他自己的方式嚴守秘密，都躲在它後面掩護自己。…

麥迪森的計算，在公元元年時中國的GDP占世界GDP總量的26%，在公元1000年時占22.7%，隨後一直在20%以上，並於1820年達到歷史高峰32.9%。與很多人的想象不同的是，中國封建王朝的頂峰是宋朝而不是唐朝。宋朝是中國歷史上經濟最繁榮、科技最發達、文化最昌盛、藝術最高深、人民生活水平最富裕的朝代。宋代也是為中國最爭光的朝代，是當時世界上發明創造最多的國家。中國歷史上的重要發明，一半以上都出現在宋朝，中國所謂的“四大發明”中的三項被發明或是開始得到大規模的實際的運用，包括火藥、指南針、印刷術、紙幣、垂線紡織，瓷器工藝的重要改革等，都是在宋朝。事實表明，宋朝在航海、造船、醫藥、工藝、農技等領域都達到了古代前所未有、後難比及的高度。…

《沈從文家書（1966—1976）》是一份不可多得的關於“文革”中的政治、文化與知識人心態的史料，他在動蕩年代寫給妻子張兆和、兒子沈虎雛、兒媳張之佩等人的書信，呈現出晚年沈從文在面對政治摧折人情、真理毀滅常識的時代灰霾時，如何切實地守護讓生命的延續不僅僅是茍活的三重世界。…

第三節 其他民族的英雄神

(1)烏古斯

烏古斯是新疆維吾爾族史詩《烏古斯傳》的主人公。他的父親是喀拉汗，母親是皇後阿依可孜。烏古斯生下時，青色的臉，火紅的嘴，黑眉黑發，全身長毛。他只吃母親一天奶就再也不吃了，只吃生肉和酒。他很快就會說話，40天即會走路，腿如牛腿，腰像狼腰，有黑豹的脊背，熊的胸脯，跟成人一樣騎馬打獵。他曾消滅過危害人們的獨角龍。…

我們看了電影以為俠客們每天拿著劍在酒館裏出出進進，那是不可能的，任何人家裏私藏甲胄，私藏弓箭，那是要殺頭的，除了邊防地帶，特別是邊境地帶國家特許你擁有什麽樣的兵器，數量要登記，質量要檢查，每一個時間要上報官府，然後除此以外，有了特許的證件以外，任何人隨便帶兵器都是犯罪的，古代的法律比現在只嚴不寬。它是有法律的，而我們的小說家們通常不大讀歷史，他們信口胡編，只要賺錢就行，所以大家都認為古人比我們現在還自在，幾個人隨便拿一把刀，拿一把劍動不動就打起來，動不動就在那裏打抱不平一番，隨便殺一個人便揚長而去，哪有這樣的社會？那還叫文明社會嗎？那和我們自己的歷史的真實相差太遠了，那是完全是一個偽造的杜撰的歷史。於是和尚和普通老百姓出門走路，走遠路，能夠允許帶的東西，就是棍，不在國家管制範圍以內。…

馬明達：回族，著名歷史學家。祖籍河北省滄州，1943年生於甘肅省蘭州。現任廣州暨南大學歷史系教授、博士生導師。兼華南師大體育科學學院客座教授、西北民族學院歷史系客座教授，廣東省武術文化研究會會長、廣東李小龍研究會會長。

馬明達教授出身中國武術世家，父親馬鳳圖、叔父馬英圖都是民國時期全國聞名的武術家（抗日戰爭時期，西北軍威名赫赫的“大刀隊”就是由馬鳳圖、馬英圖昆仲訓練出來的）。兄長馬穎達、馬賢達、馬令達都是著名武術家，弟兄四人在開武術界被推譽為“馬氏四傑”。馬明達教授自幼師從父馬鳳圖求學，文武並修。1959年初，獲甘肅省青少年武術比賽冠軍。1967年畢業於甘肅師範大學。1993年到廣州暨南大學工作至今。…

從電視新聞里看到塔利班和極端武裝野蠻地破壞人類文化遺產，炸毀古代雕像，鏟除古代壁畫，殘暴地以原教旨主義迫害自己的同胞的時候，就會不由自主地聯想到當年紅衛兵打砸文物的情景，開批鬥會毆打同胞的情景，被打者渾身血汙的情景歷歷在目。

不知是幸運還是不幸，親眼目睹了兩次人類文化的劫難，雖然有的是從電視上看到的。還有一次類似的運動就只能通過歷史教科書了解了，那就是義和團運動。一百多年前的義和團運動，在教科書里表述為偉大的愛國運動。後來才得知，義和團運動所到之處，燒殺搶掠，有二十四萬同胞慘遭殺害，破壞文物無數，燒毀房屋無數，與今天的塔利班極端武裝和當年的紅衛兵如出一轍。…

三

關鍵的問題是，鄭和航海之後沒有第二個航海的鄭和，哥倫布之後有無數個航海的哥倫布，達·伽馬之後有無數個航海的達·伽馬。鄭和航海的人數多，每次都在15000人以上，其中第二次有27000多人，第四次有27670多人，第七次有27550人。鄭和航海的寶船每次在60艘以上，最大的船長44丈4尺，寬18丈，折合今天的長度，長151.18米、寬61.6米。形成對照的是，哥倫布、達·伽馬、麥哲倫的航海設備很簡單，參加的人數不多。哥倫布跨大西洋航行四次，第一次只有3艘船，共90人，第二次有17艘船，共1500人，第三次有6艘船，共200人，第四次有4艘船，150人。最大的船載客88-100人，最小的船載客30人。達·伽馬到達印度的那次航行，有4艘船，共140人。麥哲倫環球航行的那一次，有5艘船，260名船員。…

[內容提要] 文化生產力揭示了人的文化主體地位，明晰了政府管理文化的職能和任務。構建國家文化服務體系的核心是轉變黨管意識形態的領導方式，界定政府的文化權利和職能範圍，實現公民的文化權利，推動文化生產力發展。

中國公共文化服務體系正處在從計劃經濟到市場經濟的轉型過程中，要順利實現這一轉變，就必須重新界定政府在提供公共文化服務中的角色，盡快建立一個與社會主義和諧社會相適應的、公平的、有效率的國家公共文化服務體系。過去20多年…

第二個計劃準備在蘇聯使團的地下室採取，而且具有更大的殺傷力，如果不是更遙遠的話。猶太人同盟監視跟蹤了一個蘇聯外交官，發現他在每星期差不多同一時間去會女朋友。每當他去見女朋友時，他就把車停在一個進出方便的地點。



猶太人同盟計劃在他的車底下裝定時爆炸裝置，這樣，當車駛進蘇聯使團警備森嚴的地下車庫時，就會發生大爆炸。其他行動還在策劃之中，包括用手攜式迫擊炮轟擊在格林庫夫的蘇聯使團駐地；在華盛頓蘇聯大使館門口台階上暗殺蘇聯大使阿納托利多勃雷寧。



當帕羅拉把這些行動計劃彙報給上司時，他們驚恐萬狀：如果安吉洛提供的情報屬實的話，猶太人保衛同盟似乎在策劃一場針對蘇聯的全面城市游擊戰爭。在美國駐聯合國大使喬治布希位於華道夫阿斯托里亞飯店塔樓的套間里，召開了一次高層會議。參加會議的有美國安全局、聯邦調查局、聯合國保衛處、美國財政部、司法部紐約地區檢察官、司法部及美國檢察長辦公室的代表。…

文化產業體制改革的社會效應分為三方面：機制創新上的示範效應，資源利用上的整合效應，資金補充上的反哺效應。

促進文化事業全面繁榮和文化產業快速發展的根本指針，是建設社會主義先進文化。文化事業的繁榮和文化產業的發展，離不開堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想在意識形態領域的指導地位這個“主心骨”，不能偏離通過生產健康向上的精神文化產品來營造有益於人民群眾生產生活的思想文化環境這個根本方向。…

即生產文化產品、提供文化服務的一種能力。文化生產力在當代已經成為綜合國力的構成要素之一。在市場經濟條件下，文化產業和文化事業構成文化生產力的兩個方面。文化產業的水準反映文化事業的發展程度，沒有高度發達的文化事業為基礎，沒有原創性的文化成果和大量的知識產權，文化產業不可能發展；同時，如果沒有發達的文化產業，文化事業的發展就會缺乏動力、缺乏資金，民族文化的競爭力、影響力也會遭到削弱。要像透過不斷深化經濟體制改革來發展物質生產一樣，要透過不斷地進行文化體制改革來解放和發展文化生產力。…

文化生產力是指生產和提供文化產品和文化服務的能力。文化生產力是在高科技推動下產生的一種全新的生產力形態，具有物的屬性和意識形態屬性。文化生產力反映在經濟形態上，促成了一種重要的產業形態----文化產業的出現。文化生產力反映在精神形態上，提高了人們的思想道德意識，使不同民族和國家融於世界體系， 參與經濟全球化。

文化生產力的形成…