因為急於開啟鐵罐裡的風景……

我在罐面上鑽探，開罐器賣力配合著；那一道註定圓不了的弧線，慢慢的，被旋開了。

忽然，開罐器再也不動了。…

看了以上兩段報導文字，不禁詫異一般人對莎士比亞的認識是這樣的淺薄。戲劇里含有猥褻成分是很平常的事，中外皆然。尤其是在從前，編戲的人不算是文學作家，劇本不算是文學作品，劇本是劇團所有的一項資產；劇本不是為讀的，是為演的；劇本經常被人改動有所增損；劇本的內容要受觀眾的影響。所以，劇本里含有猥褻之處，不足為奇。看戲的人，從前都是以男人為限，而且是各階層的男人。什麽事情能比色情更能博取各色人等的會心一笑呢？不要以為只有販夫走卒才欣賞大葷笑話，縉紳階級的人一樣的歡迎那件人人可以做而不可以說的事。平素處在禮法道德的拘束之下的人，多所忌諱，一旦在戲院里聽到平素聽不到的色情描寫，焉能不有一種解放的滿足而哄然大笑？我們中國的平劇，在從前觀眾沒有女性參加的時候，有幾出戲丑角插科打諢之中，猥褻成分特多，當時稱之為“粉戲”，以後在“風化”的大題目之下逐漸刪汰了比較大膽的色情點綴。莎氏全集，一八一八年包德勒（Thomas…

一位從別處坐漁船走到山區後面的當地朋友跟我說：“坐一般的觀光船是過不去的，必須跟那些與軍艦有默契關係的漁船去。上次去我看到了海軍正在搞用火光炮的小軍演，這種軍演在大東海那邊更多。另外一天，我也看到了潛水艇浮到水面上。”

據說，三亞亞龍灣將來會成為中國解放軍南海艦隊的重要基地。有一天我在從亞龍灣坐車前往三亞市區的途中故意繞了一下路，路過大東海。三亞的旅遊區由三亞灣、大東海、亞龍灣組成。大東海那里的海邊全都是軍事管理區，我也看到了不少普通的建築，但聽熟悉當地局勢的資深司機介紹，那些都或多或少有軍方背景，一般人都不好考進的。…

誰的考證止於曠野古色古香的戰場

音訊全無的對手

彈盡糧絕

帶走度假後洗劫一空的死城

被命運之神所支配

鬼作人

抒情的呻吟與被肉體擠出的魂靈互相向對方的想像超度

此刻…

厭倦不再是我鍾愛之所在。激怒，惡行，瘋狂，它們的種種衝動和禍害，我都清楚，——我所有的沈重負擔都可以解除。請珍視我的天真無辜，這種天真開闊明朗，不會讓你感到暈眩不能自持。

我大概不會要求自我鞭撻以激勵自己。讓耶穌基督充作嶽父大人，和他一同乘船前去舉行婚禮，我相信我不會做出這種事。

 …

遊牧空間是開放的、創造性的空間。普利策獎作為新聞專業主義的遊牧空間，

所呈現的功能是復雜的，既是新聞專業主義的想像空間、一個業務技能的學習空間、一個共同體整合空間和身份政治的反思空間，又是一個鏈接社會議題、表達社會抗爭的話語空間。它體現了德勒茲的塊莖思想：異質性、開放性、裂變性以及反譜系性，通過植入其它維度，以模擬、合成、續寫、改寫、拼貼、連綴、戲仿等方式完成新聞專業主義的地方性編碼。正是通過這樣的逃逸、共融和地方性編碼，新聞專業主義成為一個“跨文化旅行”的概念。

五、結論與討論…

是的，在你們的光照下，我只能閉上眼睛不看。我是一匹獸，我是黑奴[6]。但是我可能得救。你們是假黑人，你們這些狂人、暴徒、貪鄙的吝嗇鬼。商人，你是黑人；法官，你是黑人；將軍，你是黑人；帝王，你這個老鬼，你這個發癢症者，你是黑人：你喝免稅的甜燒酒，撒旦搞出來的貨色。——這類人生活在熱病和癌腫的控制下。衰竭和衰老的人因此受到尊敬，他們期求把自身煮沸消毒。——最大的壞蛋應該離開本大陸，這個大陸，瘋狂正在不懷好意地到處遊蕩，俘虜窮人當作人質。我已進入含[7]的子孫後代的真正王國。

大自然，我還認識自然嗎？我還認識我自己嗎？——不用說了。我把死去的人全埋葬在我的肚子里了。喊吧，叫吧，打起鼓來，跳呀，舞呀，跳舞，跳舞呀！白人上岸，我就墮入虛無，連這樣的時刻我也看不到了。

 …

異教的血液又回來了！“聖靈”近在咫尺，為什麼基督不來扶助我，給我的靈魂以高貴和自由。“福音”已經一去不返！福音！福音。

我在等待上帝，等得我垂涎三尺。我是永生永世歸於劣等種族了。

我現在在阿爾摩里克[4]海岸。讓都城在暗夜里放出光華，燦若白晝。我這樣的一天已告完成；我要離開歐洲。海風熏炙我的肺腑；遙遠海外的氣候把我炙曬成一身棕黑皮肉。在水中遊泳，咀嚼藥草，獵取野獸，吸煙；飲用多種烈酒，酒之酷烈如同熔化的金屬，——就像我可愛的祖先，圍著篝火，又是吸煙又是喝酒。…

我從我高盧祖先那里得到藍白相配的眼目，狹窄的顱骨，戰鬥中的拙劣無能。我發現我穿的衣服和他們一模一樣，同樣的野蠻。不過我不在頭髮上塗抹油脂。

高盧人是剝獸皮的人，在他們那個時代，他們是最荒謬最低能的燒草放荒的人。

我從他們那里還繼承了偶像崇拜和褻瀆神聖的惡癖；——哎呀！我還繼承了他們的種種惡習、暴躁易怒、驕奢淫逸，——奢華，多麼美妙；——尤其是說謊，還有怠惰。

 …

俯身看吧！井里有星星。

璀璨的金星

在倒映著的羊齒葉間靜閃。

這是一個發綠的大地之夜。

星星紛紛露臉，何等清晰！

好像從地球的一扇窗戶出現。

李笠　譯

馬丁松（Harry Martinson 1904-1978），主要詩集有《鬼船》、《遊牧人》、《信風》、史詩《阿尼亞拉號》、《光明與黑暗之詩》和《草叢》。1974年獲諾貝爾文學獎。

出現了各種宗教，崇拜虛無和自戕，以期在虛無縹緲中求取永恒的安息。這些人在徒勞中終於疲憊不堪，滿臉苦相，而他們還宣稱受苦是一種享受，因為在受苦中才有思想。他們編撰歌曲頌揚苦難。我痛心疾首地來到他們中間，為他們惋惜，不過，我也許比過去更愛他們，那時他們的臉上還沒有痛苦，他們還是純潔、美麗的。他們的這塊土地原本是天堂，而今被他們玷汙了，有了災難，我才更愛它。唉，我老是喜歡災難和痛苦，但只是為了自我擔待，而對於他們我憐憫得痛哭流涕。我祈求他們原諒，我無限自責、自咒和自我鄙薄。…

以上資源造就八斗子特殊的漁村背景，八斗子產業早期則以漁業為主，曾經是遠洋漁業的作業基地，現以沿、近海漁業為主， 主要漁法包含火誘網、延繩釣、籠具與少數鏢旗魚、採集漁業與漁獲加工為主要傳統漁業型態。漁獲以鎖管、花身雞魚、褐籃子魚、白帶魚、正鰹、九齒扇蟹、雨傘旗魚及飛魚卵、石花菜等為主，其中又以捕捉鎖管為最大宗，基隆市更以鎖管季做為主題， 舉辦海上體驗活動、鎖管美食饗宴與鎖管嘉年華會等活動，加以推廣逐步朝向協助漁業轉型、休閒觀光及多元海洋文化等效益邁進。



早期為了延後漁獲腐敗，以便送至基隆崁仔頂或台北等地販售，漁產加工盛行，以丁香魚、魩仔魚、四破魚及鎖管等漁獲為主，使八斗子衍生出特別的魚寮文化，然隨著漁業資源減少，加上宜蘭地區漁產加工興起下，目前八斗子魚寮只剩寥寥的 10 間， 加上沿近海漁業資源逐漸萎縮、作業成本上漲等原因，無法吸引年輕一輩投入，直接造成漁村人口外流原因。…

摘掉荊冠

他從荒原踏來，

重新領有自己的運命。

眺望曠野裏

氣象哨

雪白的柱頂

橫臥著一支安詳的箭鏃。……

但是，…

最後一捆常稱作老太婆和老頭子。在德國，它常常是婦女的形狀和服飾，割這一捆或紮這一捆的人就算是“弄到老太婆了”。

在斯比亞的阿爾捏提希姆，農場所有的谷子都已割完只剩一行的時候，所有收莊稼的人都在這一行前面站成一排；人人都趕快割自己的一份，誰割最後一鐮，誰就“弄到老太婆了”。

在堆谷垛子的時候，大家嘲笑弄到老太婆的人(老太婆是所有谷捆中最大最粗的一捆) ，他們對他喊道：“他弄到老太婆了，一定要保住她。”有時捆最後一捆的婦女也被叫做老太婆，據說她次年就會結婚。…

誰取走地球取走房子取走空洞的真情

在人間發現自己的產期杳無音訊

誰坐在巴比倫河邊

一想起錫安就

在苦難的水里哭得傷心

於是以同樣善良的哀傷

在宗教中獲得另一個母體的化身…

誰在太陽下搶先死去

與風化的化石爭奪歷史孤獨的面容

東方的一角墓地

在日落西山前就已被誰小心

竊為己有

誰的良心囤積了或死過了千年

然後無休止地

舉行…

被優雅地禁止

曾被舉為思想的東西竟讓誰打著主意，此刻

無調性的歌被貶成

旋律的圈套

自無可奈何的天堂里墮落

例如，咳破的冬天被舞弊的語言威脅

誰的喉嚨因此被

刪節…

山東的槐花，五月便開了，黃河口勝利油田的孤島，看過一種紅槐花，是水紅色澤，於綠葉間，柔潤而清新，據說不能吃。二次去黃河口，便專程看十萬畝槐林，我站在一座公路橋上拍了照，那是黃河沖積區一綠無邊的槐樹，無風。進林帶，內面有許多放蜂人，他們將草棚搭在林道邊，又在棚頂的槐樹枝上掛起若干個白色塑料桶，它是出售蜂蜜時盛蜜用的，也是出售蜂蜜的招牌，真正的槐花蜜。繼續前走，必定要走到一棵樹，一棵樹是黃河口綠化的標誌物，一棵樹已經死了，惟乘下一根樹桿，我沒認出它是什麽樹，相傳勘探勝利油田時，一位工程師拄著一根樹枝跋涉，離去時插在這里，它竟長成了一棵樹。那時，遼闊的黃河灘只有這一棵樹。後來，圍著它砌了一個花壇，立了一塊石碑，碑文刻著“一棵樹”。一棵樹周邊有十萬畝槐林綠化帶，我看到最闊大的槐樹林，我相信在那里面搭一個小屋住蠻好。…

我終於面對面看見遊擊隊。

那天我很苦悶，不知道自己究竟能做什麽。門旁有一條銀色的細線貼在墻上隱隱發光，看見這條線就知道蝸牛從這裏爬過。我打開日記本寫上：“蝸牛有路，指南針有方向，唯我獨自仿徨。”

詞窮，心中郁悶未解，就再寫一遍。一連寫了七八遍。這時聽見外面有雄壯的歌聲，許多人引吭高歌，黃墩從來沒有過這樣的聲勢。

我跑出去看。狹窄的街道上兩旁是人，平坦的打麥場上滿場是人，拿著槍，短衣外面扎著子彈袋。街旁的人隨意坐在地上，沒有一個人站著，打麥場上的人規規矩矩地站著，沒有一個人坐下。打麥場上的漢子唱“中國不會亡”，歌頌八百壯士守四行倉庫。這是我第一次聽見這支歌，聽一遍就會了，是一首容易普及的好歌。…