5.其他文化。岷江上遊在歷史上曾是西南連接西北的重要通道，在這一地區，除上述歷史文脈之外，還有不少文化星光輝映在歷史的上空，要而論之有三：

(1) 蜀道文化。歷史上的茶馬古道有很多條，岷江上遊是其中一條。這裏曾是先秦至漢唐時期由成都平原北上中原、西北至河西走廊的主要通道，俗稱「岷山道」、「西山道」。此道是所有蜀道中的一部分，在相當長的時期裏，絲綢、漆器、金銀器、茶鹽，甚至佛教等文化傳播皆賴此道進出。至今這一地區還有許多關隘驛站、棧道、溜索、摩崖造像、石碑石刻等遺址遺跡以及口耳相傳的故事。

(2)…

古蜀人祠祀望帝的望帝祠原址，也在岷江出岷山後的今都江堰市西境。而岷江上遊的考古發現為古蜀人起源於岷山的古史傳說記載提供了重要支持：「在岷江上遊地區，考古工作者發現了上百處新石器時代文化遺存，其文化面貌反映出岷江上遊地區早在六千多年前已經有土著居民生活在這裏。在距今約六千年左右，中原廟底溝文化已經與岷江上遊的本土新石器文化之間發生了密切的文化聯系。在距今五千多年前，西北地區的馬家窯文化與岷江上遊本土新石器文化之間亦保持著密切的文化聯系。岷江上遊的本土新石器文化在吸收廟底溝文化、馬家窯文化因素的基礎上，在距今四千多年前已演變發展成為與成都平原寶敦文化關系密切的三星堆、金沙古蜀文化重要淵源之一的文化。」[12]這種考古文化現象，正與古史傳說記載中黃帝娶嫘祖為妃、其子昌意再娶於母族蜀山氏並傳下古蜀王族一脈所反映的歷史記憶基本一致。[13]所以，任乃強先生「蜀國本是羌氏民族在岷江上遊河谷所建成之部落。逾九鼎山，循湔水入成都平原，以農業興，自成大國」[9]118的推斷，是成立的。…

3.缺乏統一規劃。岷江上遊地區文化遺產究竟如何保護，如何開發，據筆者所知，尚未有統一的規劃。沒有統一規劃，難免零敲碎打，難免顧此失彼，難免相互矛盾，難免惡性競爭。

4.宣傳乏力。由於岷江上遊文化遺產缺乏統一規劃，各地即興式的單兵作戰的「表演」多，統籌規劃的聯動合作少，故在宣傳上沒有形成合力，再加上宣傳中的自說自話，讓社會公眾如霧裏看花、莫衷一是。長此以往，將嚴重損害這一地區的文化形象，文化旅遊品牌塑造更是遙不可及。

1. 二. 岷江上遊的歷史文化遺產…

摘要: 岷江上遊歷史文化資源非常富集，其代表性歷史文化資源要而言之有五：大禹文化、蜀源文化、江源文化、羌族文化以及其他文化。但由於多方面原因，這一地區文化旅遊發展相對滯後，尚未形成有影響的文化旅遊品牌。應該充分整合資源，加快岷江上遊文化旅遊發展，盡快形成有世界影響的文化旅遊品牌。基本思路是：盡早擬定區域文化旅遊發展規劃；抓好基礎研究；加快基礎設施建設，不斷完善文化旅遊服務環境；精心設計特色文化旅遊帶，盡快形成有世界影響的文化旅遊品牌；豐富文化旅遊內涵和形式，多渠道拓展岷江上遊文化旅遊空間；分層培育文化旅遊消費市場和群體，夯實岷江上遊文化旅遊社會基礎；集中組織和營銷；打造大型岷江上遊文化旅遊集團。…

《入蜀記》中涉及歷史而又富於文學意味的內容主要有以下三類：緬懷歷史人物、評說歷史事件、考證歷史事實。現各舉一例：

（八月）十九日早，遊東坡。自州門而東，岡壟高下，至東坡則地勢平曠開豁。東起一壟頗高，有屋三間。一龜頭曰” 居士亭” ，亭下面南一堂頗雄，四壁皆畫雪。堂中有蘇公像，烏帽紫裘，橫按筇杖，是為雪堂。堂東大柳，傳以為公手植。正南有橋，榜曰” 小橋” ，以” 莫忘小橋流水” 之句得名。其下初無渠澗，遇雨則有涓流耳。舊止片石布其上，近輒增廣為木橋，覆以一屋，頗敗人意。東一井曰” 暗井” ，取蘇公詩中” 走報暗井出” 之句。泉寒熨齒，但不甚甘。又有” 四望亭” ，正與雪堂相直。在高阜上，覽觀江山，為一郡之最。亭名見蘇公及張文潛集中。坡西竹林，古氏故物，號南坡，今已殘伐無幾，地亦不在古氏矣。出城五里，至安國寺，亦蘇公所嘗寓。兵火之余，無復遺跡。惟繞寺茂林啼鳥，似猶有當時氣象也。（卷三）…

三，” 永州八記” 遊蹤記寫不明顯的結論尚需商榷。” 永州八記” 中前四記與後四記創作時間相隔三年，空間連綴看似比較散漫，但卻具有嚴謹的內在結構，最為關鍵的是作者能以空間轉換為線索而將八篇遊記緊密地銜接起來。首篇《始得西山宴遊記》點明了永州這一大環境，又由法華西亭引出西山，寫西山則從大處著墨，謂” 凡數州之土壤，皆在衽席之下” ，隱然有八記” 領袖” 之風。《鈷鉧潭記》以下三篇，都在首段標明空間的變換，三者相連，作者遊蹤就一目了然：” 鈷鉧潭在西山西——潭西二十五步，當湍而浚者為石梁。梁之上有丘焉——從小丘西行百二十步……伐竹取道，下見小潭” 。第五篇《袁家渴記》因與前篇相隔已久，因此特加一段概述性文字，交待各景點的空間關係：” 由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷鉧潭；由溪口而西陸行，可取者八九，莫若西山；由朝陽巖東南水行至蕪江，可取者三，莫若袁家渴” ，承上啟下，既照應已遊過、寫過的西山等處，又引出下次將遊作記的袁家渴。《石渠記》以下，仍以首段交待空間變換軌跡：”…

9、在不能擺脫犬儒主義困擾的國家里，愛國主義會以什麽樣的方式來表現?

有兩種常見的表現，它們的共同點是，都在“玩”愛國主義。



第一種表現是偽善和虛偽。有的人一面高調愛國，碰不碰就給人扣上“不愛國”的帽子，一面把子女送到國外，把錢存到國外。當然還有別的令一般人吃驚的“愛國舉動”，如北大“反美”女生馬楠挑戰到訪北京大學的美國總統克林頓，一舉成就“愛國”之名，後來到美國嫁給了美國人並有兩個孩子。這是說一套做一套的愛國主義，讓許多人一提到愛國主義，就本能地懷疑是騙子在耍花招，覺得反感和惡心，並因為討厭騙子而遷怒於愛國主義。…

5、在列舉“犬儒”的表現時，您說他們總是看穿人性的自私自利，看穿一切制度都不可能絕對公正。為什麽“看穿”被您視為現代犬儒的重要特征?

我說的是由於看穿和看透而喪失求變意識和否定求變可能的那種犬儒主義。它的必然表現就是明哲保身，多一事不如少一事，凡事講究現實和實惠，察言辨色，見人說人話，見鬼說鬼話。這種“老狐貍精智慧”也就是人們常說的“難得糊塗”，或斯洛特迪克(Peter Sloterdijk)在《犬儒理性批判》一書里說的， “他們知道自己幹的是些什麽，但依然坦然為之”。…

歷史和民族心理的負面因素是在特定的政治和社會文化環境中積澱而成的。其中最有害的就是奴性、忍讓、得過且過、吃虧是福、隨遇而安、奉承權貴，不以為恥，反而當作一種“生存智慧”。魯迅先生描繪的阿Q轉化為“阿Q精神”，要是直接翻譯成西文，西方人一定不明白是什麽意思，解釋也要大費周章。但是，如果解釋說是一種中國式的犬儒主義，他們一聽就懂，那就省事多了。

前面提到的“難得糊塗”可以說是最具國粹特色的犬儒主義。老莊哲學和各種“隱逸”理論也是一種典型的中國犬儒主義因素。例如，《莊子》里有一個“華而不實”的故事：

齊景公對晏子說：“東海里邊，有古銅色水流。在這紅色水域里邊，有棗樹，只開花，不結果，什麽原因?”

晏子回答:…

基本價值與追加價值的新認識。謝彥君從觀光娛樂的視角提出，除旅遊觀光娛樂業以外的其他產業都是提供旅遊產品追加價值的產業，都處於附屬地位[19]。那麽從旅遊體驗的視角，凡是直接參與旅遊體驗生產和消費過程的產業都屬於核心價值產業，而對於旅遊體驗進行價值再創造的產業則屬於產業鏈中的追加價值部分。圖1中從「二次消費」處劃分，左邊部分(包括二次消費)是旅遊體驗的基本構成環節，體現的是旅遊產業價值鏈中旅遊體驗的基本價值；右邊部分則是旅遊體驗的價值提升環節，體現了旅遊體驗的追加發展價值。這部分現今發展還不成熟，但從其價值地位來看，其成長空間大，創造價值高，極富發展潛力。…

就在這些快死了的枯樹旁邊，灰皮子站著等候卡爾。他不是單獨一個，身邊還有四隻在森林里最有聲望的老麋鹿。他們是卡爾都認識的。有一隻名叫駝背佬，因為他個子很小，而背脊卻比其他麋鹿凸得更高。另一隻是角中王冠，這是森林鹿群中的佼佼者。還有一隻名叫美髯公，他身上披著又長又密的毛。另外還有一隻叫大力士，他是一隻身高腿長、氣度不凡的老鹿，脾氣非常暴戾而且好鬥，可惜在去年秋天最後一次狩獵中大腿中了一顆子彈。

“這座森林究竟怎麽啦？”卡爾走到那些腦袋低垂、嘴唇撅起。愁雲滿臉的麋鹿面前這樣問道。

“沒有人說得出來，”灰皮子回答說，“這一類蟲子一直是這個森林中最弱小無力的，而且從未造成過什麽危害。可是最近幾年來一下子增長起來，數目多得不得了。現在看樣子他們非要把整個森林毀了不可。”…

當然，就文學性而言，《入蜀記》最值得注重的是它的寫景。雖然作者並未著意把本書寫成純粹的山水遊記，但是全書中優美的寫景片斷在在皆是，這些片斷常常只是寥寥數語，卻畫龍點睛式地展現了長江沿岸的壯麗風光。例如：” （七月）十四日，晚晴。開南窗觀溪山。溪中絕多魚，時裂水面躍出，斜日映之，有如銀刀。” （卷二）” （七月）十六日……城壕皆植荷花。是夜月白如晝，影入溪中，搖蕩如玉塔。始知東坡‘玉塔臥微瀾’之句為妙也。” （卷二）” （七月）二十二日，過大江，入丁家洲夾，復行大江。自離當塗，風日清美，波平如席。白云青嶂，遠相映帶。終日如行圖畫，殊忘道途之勞也。” （卷三）至於那些篇幅較長的片斷，則儼然就是一篇完整的遊記佳作，例如：…

內容提要：本文從五個方面探討了遊記文體的要素、發生、形態、意涵及體式，指出遊程、遊觀、遊感是遊記文體的三大核心要素，三者構成一個由下而上、依次遞升的金字塔結構；遊記文體的發生既需要“遊” 的審美意識、實踐活動與文學創作三者的依次推進，又需要“遊”的文學創作中遊程、遊觀、遊感三大要素的同時具備，兩者同步完成於魏晉南北朝時期；遊記文體形態的分化與演變，突出表現為詩人遊記、哲人遊記、才人遊記、學人遊記的主潮興替；遊記文體的發生序列決定了遊記意涵以審美為本原和核心，同時又有巨大的文化涵化力與包容性；遊記文體樣式以記為主而賦、書、序多元並存。

基於” 天人合一”…

山鷹翺翔的高度。

迢遙的塔什庫爾幹，離綠洲很遠，離天空很近。年年遲到的春天，踩著青嫩的柳枝走來。

接納一些陽光的鳥兒，呼吸一些稀薄的空氣。高原柳，一生一世，依戀帕米爾的風霜與冰雪。

經歷了一座石頭城所有的經歷。

一條條多情的柳絲，搖曳得六月水碧風清。

高原石頭城，十萬棵柳樹，在山鷹的故鄉年年綠著。不為外人所知。

照耀雪域高原的光芒，已深入詩歌的心靈。

1979年，莎拉．貝克威爾16歲生日，她買了一本存在主義作家沙特1938年小說《嘔吐》送給自己，看後竟因為思索「存在」而輟學，在英格蘭小鎮過著巴黎文青那種日夜顛倒、醒了就去咖啡館高談闊論的生活，然後在閱讀、寫作之外也把戀愛、分手當咖啡品嚐，把整個世界當作是一座存在主義咖啡館。…

 她給俄國人斟了一杯她的咖啡——那是一比三的咖啡, 您要知道, 而克雷姆普喝的是他那淡而無味的代用品——從自己的壺里她用自己的杯子給俄國人倒了一杯, 送到他最初幾天和克雷姆普一起在花圈架子組幹活的那張桌子上去。請一個既無杯子又無咖啡的人喝一杯咖啡, 這是理所當然的, 對萊尼來說——可您以為她知道這有多麽大的政治性嗎? 我看到就連伊爾澤克雷默爾也變得面無人色——因為她知道這有多麽大的政治性: 給一個俄國人送一杯一比三的咖啡, 本來這種咖啡的香味就壓倒了所有其他淡而無味的混合咖啡。克雷姆普做什麽呢? 平常他坐在那里幹活, 解開放著他的假腿, 因為他還沒有完全適應, 這時他從墻上的鉤子上取下那條解開的假腿——可想而知, 墻上老是掛著這麽一條假腿有多麽好看啊!——從那個完全被搞糊塗的俄國人手中把杯子打掉了。接著是死一般的寂靜, 我想人們就是這樣說的, 不過這種所謂死一般的寂靜——在文學作品中, 在我現在有時閱讀的作品中就是這樣說的——區分為不同的幾種還是可以的: 謝爾夫和汪夫特用死一般的寂靜表示支持,…

我走下山坡，餓了，但不至於餓死；

冷了，然而我身體中蘊藏的熱氣

足以抵擋北風；累了，可正是因此

休息似乎是屋頂下最甜蜜的事。

然後我在旅館裏用餐，烤火，歇息，

才發覺自己剛才是多麽餓，冷，累。

夜的一切被擋在門外，只能聽見…

與一般僅注重寫景的遊記散文不同，《入蜀記》對沿途山川的描寫是多角度的，舉凡地貌特征、地理沿革、郡國利病、名勝古跡、地方物產等各個方面，都映入了作者的眼簾，而且娓娓道來，富於文學意味。試各舉一例：

（十月）八日，五鼓盡，解船過下牢關。夾江千峰萬嶂，有競起者，有獨拔者，有崩欲壓者，有危欲墜者，有橫裂者，有直坼者，有凸者，有窪者，有罅者，奇怪不可盡狀。初冬，草木皆青蒼不雕。西望重山如闕，江出其間，則所謂下牢溪也。（卷六）

七月一日，黎明，離瓜洲。便風掛帆，晚至真州，泊鑒遠亭。州本唐揚州揚子縣之白沙鎮，楊溥有淮南，徐溫自金陵來，覲溥於白沙，因改曰” 迎鑾鎮” 。或謂周世宗征淮南時諸將嘗於此迎謁，非也。國朝乾德中升為建安軍，祥符中……建軍曰真州。（卷二）…

犬儒主義這個概念之所以重要，第一個原因就是，我們需要有一個對當今中國社會種種病症有綜合和整合作用的社會文化概念。2014年9月人民論壇問卷調查中心發表了一個調查報告：《當前社會病態調查分析報告》，多家網絡媒體轉載報道，但這是什麽樣的“社會病態”呢? 得有個名吧。其中至少有八九種可以說是犬儒主義的。

一、娛樂至死 (沒有目標或信仰，得過且過);



二、看客心態 (看穿、冷漠、圍觀，管了也沒用，不如不管);



三、習慣性懷疑 (上至政府，下至朋友，對誰都不信任，都不相信);



四、審醜心理…

知識分子的學問不應該只在於各自的學科專業，還應該有公共問題的意識和關心。不幸的是，當下“公共知識分子”成為一個罵人的話，這是社會犬儒化、愚昧化的一個表征。

《人物》雜誌就徐賁新書《頹廢與沈默：透視犬儒文化》的采訪：

1、作為一個社會文化概念，“犬儒”這個詞有著怎樣的歷史和現狀，您如何定義它在今天的基本含義?…