內容提要：本文從五個方面探討了遊記文體的要素、發生、形態、意涵及體式，指出遊程、遊觀、遊感是遊記文體的三大核心要素，三者構成一個由下而上、依次遞升的金字塔結構；遊記文體的發生既需要“遊” 的審美意識、實踐活動與文學創作三者的依次推進，又需要“遊”的文學創作中遊程、遊觀、遊感三大要素的同時具備，兩者同步完成於魏晉南北朝時期；遊記文體形態的分化與演變，突出表現為詩人遊記、哲人遊記、才人遊記、學人遊記的主潮興替；遊記文體的發生序列決定了遊記意涵以審美為本原和核心，同時又有巨大的文化涵化力與包容性；遊記文體樣式以記為主而賦、書、序多元並存。

基於” 天人合一” 的哲學理念，以構建人與自然審美關係為核心的遊記文學創作可謂源遠流長，久盛不衰，並逐步匯聚成一個因時而進、別具一格的文學傳統。但與遊記創作的高度繁榮與卓越成果形成鮮明對比的是，有關遊記文體的理論研究不僅相對滯後，而且普遍缺少應有的深度。最近拜讀了王立群先生發表於《文學評論》2005年第3期的《遊記的文體要素與遊記文體的形成》（下簡稱《遊記》）一文，一方面為文中對遊記文體的開拓性研究以及一系列灼見所感奮，另一方面又感到文中提出的一些核心觀點需要作一番認真的辨正，由文中所引發的許多重要問題也有繼續深入探索的必要。

一遊記文體的核心要素與層級關係

所謂遊記，顧名思義，即是由” 遊” 而” 記” 、以” 記” 紀” 遊” 之作。我們曾經提出，構成遊記文體的核心要素包含所至、所見、所感三個方面，所至即作者遊程；所見，包括作者耳聞目睹的山水景物、名勝古跡、風土人情、歷史掌故、現實生活等；所感，即作者觀感，由所見所聞而引發的所思所想（注：梅新林、俞樟華主編《中國遊記文學史》，學林出版社2004年版，第2—3頁。）。這與《遊記》一文所概括的遊蹤、景觀、情感三要素大體是相通的。不過，根據遊記由” 遊” 而” 記” 、以” 記” 紀” 遊” 的文體特點，當以遊程、遊觀、遊感加以概括更為妥帖。另一方面，我們又認為遊程、遊觀、遊感三者在遊記文體中所處的地位與作用各不相同，遊程屬於實踐層面，是遊記的創作基石；遊觀屬於經驗層面，是遊記的現實內容；遊感則屬於精神層面，是遊記的情感升華。三者恰好構成一個由下而上、依次遞升的金字塔結構。如果以人的生命為喻，那麽遊程是骨骼，遊觀是血肉，遊感是靈魂；無骨不立，無肉不豐，無魂不活。

無疑，一篇” 標準” 的遊記作品應完整地包含遊程、遊觀、遊感三者，而一篇優秀的遊記作品之遊程、遊觀、遊感應構成由下而上、依次遞升的層級關係，前者是衡量是否為遊記作品的基礎標準，後者則是衡量是否為優秀遊記作品的核心標準。《遊記》一文認為遊蹤（相當於本文的” 遊程” ）是遊記最重要的文體要素之一，並以此衡量柳宗元遊記，認為其代表作” 永州八記” 因遊蹤記寫的不明顯而存在” 重大的文體缺陷” ，其原因則在於柳宗元遊記” 脫胎於記載一山一水的山水記” ，這是我們所無法茍同的。這里有四個層面的問題需要辨析：

一，在遊記文體所包含的遊蹤、景觀、情感（此按《遊記》一文的歸納）三要素中，遊蹤屬於最基礎的實踐層面，處於金字塔的底部，更重要的還在於依次遞升的景觀——經驗層面與情感—精神層面，分別處於金字塔的中部與塔尖。

二，對遊蹤記寫明不明顯到底應如何判斷？遊記固然是因” 遊” 而” 記” ，以” 記” 紀” 遊” ，離不開遊蹤記寫，但這並不意味著所有的遊記都必須巨細無遺地記述主體的遊蹤，因為遊記畢竟不等於遊走流水賬。

（梅新林·崔小敬：遊記文體之辨，2021-07-19《爱思想》）