3.缺乏統一規劃。岷江上遊地區文化遺產究竟如何保護，如何開發，據筆者所知，尚未有統一的規劃。沒有統一規劃，難免零敲碎打，難免顧此失彼，難免相互矛盾，難免惡性競爭。

4.宣傳乏力。由於岷江上遊文化遺產缺乏統一規劃，各地即興式的單兵作戰的「表演」多，統籌規劃的聯動合作少，故在宣傳上沒有形成合力，再加上宣傳中的自說自話，讓社會公眾如霧裏看花、莫衷一是。長此以往，將嚴重損害這一地區的文化形象，文化旅遊品牌塑造更是遙不可及。

1. 二. 岷江上遊的歷史文化遺產

岷江上遊是文化富集之地，在中華民族的歷史長河中曾扮演著極為重要的角色。梳理岷江上遊歷史文脈，對認識這一地區的文化遺產，合力塑造這一地區有世界影響的文化旅遊品牌，具有決定性的意義。

1.大禹文化。大禹是華夏民族的人文始祖之一，在多方面對中華文化產生了深遠影響。關於大禹的出生地，《史記·六國年表》中說：「禹興於西羌。」裴駰集解雲：「皇甫謐曰：『孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰：「禹生自西羌」是也。』」張守節正義雲：「禹生於茂州汶川縣，本冉駹國，皆西羌。」[2]揚雄《蜀王本紀》雲：「禹本汶山郡廣柔縣人，生於石紐，其地名痢兒畔。」[3]256東漢趙煜《吳越春秋》雲：「(禹)家於西羌，地曰石紐。石紐，在蜀西川也。」其註雲：「在茂州石泉縣，其地有禹廟，郡人相傳禹以六月六日生。《元和郡縣誌》：『禹，汝山廣柔人，生於石紐村。』《水經註》：『縣有石紐鄉，禹所生也。』廣柔，即今石泉軍。」[4]西羌是一個大的地理範圍，而「石紐」則是一個具體的地名。關於「石紐」的出處以及與此相關的地名和傳說，汶川、北川、理縣、茂縣等地都有，而且不少地名至今沿用，相關傳說至今傳頌。比如，汶川縣綿虒鎮飛沙關有「石紐山」題刻；北川有禹裏鄉石紐村，其山上也有「石紐」二字題刻；理縣通化鄉「石紐山」題刻所在之處村名為汶山村(舊為汶山寨)；茂縣石鼓鄉，原名石紐鄉，過去石紐鄉有「神禹之鄉」的石碑。《史記·夏本紀》曾載，為了歌頌禹的功德，夔歡奏起美妙的音樂，引得「鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀」[5]。傳說這也是茂縣縣城取名「鳳儀」鎮的來由。而汶山郡設於西漢元鼎六年(公元前111年)，地節三年(公元前67年)並入蜀郡。東漢建安末，劉備又分蜀郡北部置，後屢有廢興。其轄境大致包括今汶川縣、茂縣、理縣、北川縣以及灌縣(今都江堰市)的部分地方。廣柔，漢屬蜀郡，故城在今理縣西北。大致說來，汶山郡內都有關於大禹的遺跡遺址和傳聞，司馬遷所說的「禹生於西羌」大抵是從這個角度而言的。換言之，汶山郡內的這些縣域出現大禹遺跡遺址和傳聞是合乎史實的。大禹出生於西羌，出生於汶山郡應是有可靠文獻支撐的。明乎此，則大禹與岷江上遊就有了天然的聯系。共同呵護華夏文明始祖的出生地，是岷江上遊地區各縣共同的責任。

2.蜀源文化。關於古蜀先帝，文獻有如下說法：

蜀王之先名蠶叢，後代名曰柏濩，後者名魚鳧。此三代各數百歲，皆神化不死。[6]244

成都府自三代以前為蜀國，其君曰蠶叢，曰伯雍，曰魚鳧，曰杜宇，曰開明，相繼王之。[7]

由以上資料可以知道，在杜宇王國之前，蜀史有三王，相繼為蠶叢、栢灌(又寫作栢濩、伯雍、折灌)、魚鳧(又寫作魚易、魚尾、魚婦)。蠶叢從何而來？揚雄《蜀王本紀》載：「蜀之先，稱王者有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明」[6]243；「蠶叢始居民山石屋中。」[8]這裏的「民山」即「岷山」，石屋，即羌族傳統的石砌之房。《華陽國誌·蜀誌》又載：「周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死，作石棺、石槨。國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。」[9]118這裏的石棺槨，即岷江上遊的石棺葬。這些情節，在汶川羌族口頭史詩中還能夠找到蹤跡[10]。由於蠶叢王的故居和陵寢均在今茂縣的疊溪一帶，故此地之故名為「蠶陵」。西漢元鼎六年(公元前111年)，漢王朝在疊溪設蠶陵縣治。1933年，因蠶陵(疊溪)縣城發生7.9級大地震，縣城沈陷，後更名為蠶陵鄉。至今此地尚存以巨石雕刻的「蠶陵重鎮」四個大字(清光緒年間刻)[11]。其實，不僅蠶叢與岷山關系密切，古蜀先帝大都與岷山有千絲萬縷的聯系。如《蜀王本紀》載古蜀王魚鳧：「田於湔山，得仙，今廟祀之於湔。」[6]244湔山，指今都江堰市西境岷山。《華陽國誌·蜀誌》記載，望帝杜宇在亡國後也是「升西山隱焉」[9]118，也即隱入西山——岷山。

（潘君瑤 2015《岷江上遊的歷史文化遺產與文化旅遊發展研究——關於打造具有世界影響的岷江上遊文化旅遊品牌的八點建議》潘君瑤 (1990—)，女，四川大學博士生，研究方向：文化遺產保護與旅遊開發 / 成都信息工程大學機構管理學院 四川成都 610103）