犬儒主義這個概念之所以重要，第一個原因就是，我們需要有一個對當今中國社會種種病症有綜合和整合作用的社會文化概念。2014年9月人民論壇問卷調查中心發表了一個調查報告：《當前社會病態調查分析報告》，多家網絡媒體轉載報道，但這是什麽樣的“社會病態”呢? 得有個名吧。其中至少有八九種可以說是犬儒主義的。

一、娛樂至死 (沒有目標或信仰，得過且過);

二、看客心態 (看穿、冷漠、圍觀，管了也沒用，不如不管);

三、習慣性懷疑 (上至政府，下至朋友，對誰都不信任，都不相信);

四、審醜心理 (在一個是非不分的環境里，美醜、善惡、真假也無法辨別，何必要堅持美、善、真);

八、“鴕鳥心態” (多一事不如少一事，被宣傳的現實反正是假的，不如躲進小樓成一統);

九、思考恐懼症 (多思多惹事，有的是前車之鑒，你要我怎麽說，我就這麽說，這才是安身保命之道);

十、炫富心態 (看穿一些道德、理想、未來展望的虛妄，只有錢才是實在的，才是世人認可的唯一價值);

十一、初老症 (沒有前途、沒有未來、沒有追求，過一天算一天，坐吃等死);

十三、自虐心態 (這個說法並不確實，因為一般人既非共產黨又非體制，“罵共產黨、恨體制”是鄙視和不相信權威，不是“自虐”。這種顧左右而言他的說法，明白人說糊塗話，既不誠實，也不真實，它本身就是犬儒主義的)。

這八九種“病態”(當然還可以有所添加)之間有著相互聯系、相互轉化、相互滲透的關係，難以設想在整體制度環境和社會文化不得到改變的情況下，可以一個一個地單獨“診治”這些病態。因此，我們也許應該問，整體環境和社會文化的病癥又是什麽?既然十來種病態出現在同一個歷史階段的同一個社會里，那麽，那個使它們有內在聯系的整體病態又該用怎樣的概念來歸納和整合呢?

這個能夠起到歸納和整合思考作用的概念，它應該是一個指向普遍深層問題的社會文化概念。犬儒主義就是這樣的一個社會文化概念。雖然它也許不是唯一可以用作這種歸納和思考的總體概念，但在我們形成或找到另一個或另一些普遍概念之前，它的作用可以說是其他概念所難以替代的。這個作用不是來自這個概念的某種詞典或百科全書式定義，而是來前人和我們同時代人對犬儒主義已經貢獻了的豐富觀察、研究和論述。

犬儒概念重要的第二個原因，就我所知，現在還沒有一個像它那麽內涵豐富、複雜、還在變化的概念。這是犬儒概念的生命力，但也是造成它可能會被濫用。因此使用者在用這個概念時，需要做議題範圍內的解釋或說明，叫stipulation，我們在使用讀者可能不熟悉的專門用語時，都是需要這麽做的。如果是外來詞的話，有時還需要附上原來的外文。一直到今天，西方論犬儒主義的專著在區別古代和現代犬儒主義的時候，也還是會對犬儒主義的概念特別加以解釋和說明，例如，斯洛特迪克(Peter Sloterdijk)在《犬儒理性批判》就用了kynicism 和 cynicism的區分。

3、您說：“我們面臨的犬儒文化是一個困境，它與我們現實生活的多種元素交織在一起，也延續著我們歷史和民族心理的多種負面因素，因此呈現出根深蒂固、惡性循環、不斷再生的形態。”您所說現實生活的元素有哪些?歷史和民族心理的負面因素又有哪些?

現實因素可以說是諸如前面提到的多方面“社會病症”，或者也可以是一些人們常用別的說法稱呼的犬儒特征，如玩世不恭、尖酸刻薄、冷嘲熱諷、凡事看穿、看穿但不說穿、睜著眼說瞎話、厚顏無恥裝崇高、陽奉陰違、隨波逐流、難得糊塗、有奶便是娘、醒著的人裝睡、假面扮相人戲不分、面具遊戲久假不歸、無所不為、兩面三刀等等。我們可以把這些看成是犬儒的一詞多義或是它的不同概念內涵。當文化研究把這些多樣而互異的犬儒表現聯系起來的時候，犬儒便形成了更完整、複雜、深層的概念內涵。這是語詞與概念內涵的新遇合，在這種遇合中，許多在具體社會現象、情境、事件、事例、行為中表現出來的虛偽、謊言、偽裝、狡黠、陽奉陰違、首鼠兩端會在整體的觀照下呈現出為互有聯系，你中有我的犬儒文化特征。

梁啟超在《呵旁觀者文》(1900)中分析了六種“旁觀”表現：

渾沌派 (“饑而食，飽而遊，困而睡，覺而起，戶以內即其小天地，爭一錢可以隕身”)、

為我派 (“亡此國而無損於我，則我惟旁觀而已”)、

嗚呼派 (“‘束手待斃’一語是其真傳。如見火之起，不務撲滅，而太息於火勢之熾炎;如見人之溺，不思拯援，而痛恨於波濤之澎”)、

笑罵派 (憤世嫉俗、喜笑怒罵，“既罵小人，亦罵君子; 對老輩則罵其暮氣已深，對青年則罵其躁進喜事”);

暴棄派 (自暴自棄、妄自菲薄)、

待時派(不作為地等待時來運轉)。

這六種表現的“旁觀主義”其實亦可稱為“犬儒主義”。（待續）（2016-01-27 愛思想）

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