雷雨過後，朔風勁吹，天氣突然十分寒冷。雨燕和岸燕不再飛翔，亂紛紛成片落到什麼地方去了。 

風日夜不停地吹，今天陽光明媚，湖上仍然白浪滔滔，雨燕、岸燕、村燕和城燕多得如雲似霧，不倦地上下飛舞。嘩山那邊所有的白鷗傾巢出動，像一個美麗童話中講的小鳥，不過不是藍色的，而是白色的，襯著藍天……白的鳥，藍的天，白的浪頭，黑的燕子——但凡活的東西，都少不了這一著：不是自己覓取食物，就是作為食物遭別個吃掉。小蚊子一群又一群落到水上，魚兒紛紛躥上來吃小蚊子，白鷗吃魚，魚吃蠕蟲，鱸魚吃魚，狗魚吃鱸魚，狗魚卻不知何時魚鷹會從天而降。

 …

當春天撒開變態的臉

自然溫馴得非常出格

草香和草灰，撲閃閃地追逐

一對蝴蝶，在誘惑中失去控制

傾斜的本身林立著寂寞

乾淨的知覺還醒著

年輕婦人像一個馴獸員

只對自己的野性開動節制

冬天失血的胴體…

在場所，打破嚴格的等級秩序，同一切人隨意不拘的交往，隨心所欲地妝扮自己，狂放不羈地載歌載舞，自由自在地說說笑笑，縱情於食欲聲色，決定著普通的即非狂歡生活的規矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂歡節這段時間里被取消了。

在場所，親呢的接觸是狂歡式的世界感受中十分重要的一點。它決定了群眾性戲劇的組織方法帶著一種特殊的性質，也決定了狂歡式有自由隨便的姿態，決定了狂歡具有坦率的語言。在狂歡式中，一切被狂歡體以外等級世界觀所禁錮、所分割、所拋去的東西，復又產生接觸，互相結合起來。狂歡式使神聖同粗俗，崇高同卑下，偉大同渺小，明智同愚蠢等等接近起來。

在場所，粗鄙，即狂歡式的冒瀆不敬，一整套降低格調、轉向平實的作法，與世上和人體生殖能力相關聯的不潔穢語，對神聖文字和箴言的摹仿譏諷等相關聯。…

2

佐羅？這名兒是有點玄乎，可絕不包含一點兒荒誕和迷幻！大褲襠胡同的存在，靠的就是老祖宗留下的那點古色古香的氣派，容不得這個！

您哪！全怪老外在一邊兒瞎摻和………

詩人對蜀地的一往情深，與對故鄉的熱愛之心有何區別？詩中展示的巴蜀風物之美，又何以遜色於越中的秧鼓菱歌？若說此詩主要是對錦官城獨特的繁華景象和蜀中珍物的賞愛，那麽再看一例：

自春來數夢至閬中蒼溪驛，五月十四日又夢，作兩絕句記之(其一) 

騎驢夜到蒼溪驛，正是猿啼月落時。三十五年如電掣，敗橋誰護舊題詩？

 …

文化產業的生產的是以文本方式呈現的商品與服務，這是一種具有經濟價值、可以參與市場交換的商品與服務。文化產業與傳統文化的根本差異，在於它是從藝術到產業的轉變，而其途徑則是文化與工業、技術的結合，由此帶來的文化的性質、生產和接受等多方面的變化。這一判斷的前提是，“文化產業”與“文化”是兩個概念，文化產業是20世紀中葉以來文化的一種形態、一個方面。在文化產業之外，還是公共文化、精英藝術和文化遺產等，它們固然與文化產業有各種關聯，但並不就是文化產業。當我們說文化產業的文化效果時，討論的是文化產業興起之後，“文化”所發生的變化。

1、藝術作為“文化”…

七

國的轉機牽涉著公社大院的一件隱私。

那是個多事的秋天。在那年秋天里，國心里產生了從未有過的慌亂，有一刻，他的精神幾乎要崩潰了……

九月初六是個不祥的日子。這天，大老王到縣里開會去了，會要開七天，所以沒有帶他。大老王上午走，下午縣里就來人了。來了兩個。公社大院的氣氛陡然變得緊張起來。先是常委們一個個被叫去談話，接著是委員和一般幹部。去的人都很嚴肅，出來時有人笑著，有人卻沈著臉，眼里藏著神秘。爾後便是紛亂地走動，極秘密地進行串連，到處都是竊竊的私語聲。…

西線——青藏高原，長江黃河上遊的“惡搞”。

南水北調西線工程箭在弦上。

需要把目光投向長江、黃河的源頭，投向青藏高原。這是一片什麽樣的神奇高原？

1985年7月，中日聯合黃河水源探查隊宣布：黃河長江水源源頭只相隔200米。長江與黃河發源後又大致並行著，向東奔跑了數百公里，然後分手。

這不是偶然。…

我與你相會在日落時分，

你用槳蕩開了河灣的寂靜，

我捨棄了精妙的幻想，

愛上妳白色的衣裙。

無言的相會多麽奇妙，

前面——在那小沙洲上

傍晚的燭火正在燃燒，

有人思念白色的女郎。

蔚藍的寂靜可不接納——…

在所有生靈中，人類是可能是唯一一種自覺自願欺騙自己大腦的物種。對動物來說，為了在險惡的生存遊戲中求生，必須竭盡所能應對外界的真實壓力，擺脫令人煩惱的幻想和渴望。但人類不同。我們一方面渴望真實（出於生存的需求），另一方面又渴望從中逃離。人在地球上的一生，實在被設置了太多的限制，你只被賦予一個身體、一種性別、一個種族、一個現實、以及一小段的時間。所以，無論酒精、故事、魔法、藝術、摩天大樓、購物大廈、郊區、迪斯尼主題樂園以及虛擬現實，歸根結底都是我們作為一個有限的人逃避自然與社會強加的種種限制與不確定性的努力。

美籍華人地理學家段義孚認為，逃避主義不僅是人類心智的一種自然機制，還是整個人類文明的驅動力。在《逃避主義》一書中，他總結了人類四種主要的逃避對象：自然、文化、混沌以及自身的動物性。…

橋頭的柚子樹

柚子花隨了流水

青果留在樹上

安心等待

那個手執命運之剪的人

決定誰長成柚子

15、如果說“犬儒”的出發點是為了自保，那麽這一做法最終是否能讓人收獲幸福?

自保是人最低程度的生存需要，不是幸福。17世紀英國思想家霍布斯把保全生命看成是人最根本的需要，他自己一生都處於不安和恐懼之中，他的情緒反應在他的“自保”說中。犬儒主義經常是人不斷被傷害，卻又始終無力抵抗，終於徹底無望和放棄的結果。犬儒主義者始終處於一種莫名的不安與焦慮之中，這種不安與焦慮讓犬儒主義者在慢性的不幸福中艱難度日。犬儒主義的特征是不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認同的接受，都是不能有能動的行動。…

那是荒涼的從前，荒涼的腸胃敲著饑餓的大鼓

荒涼的眼睛望著更遠的天邊

在天邊

在原始森林的後面

誰能想到

在狼豹黃羊的腳底下

近萬畝土地從來沒有睜開過眼

土好、水好、景色好…

明天的月亮打撈上來

從天空的井底

蹩腳的方言茂密著鄉愁

哪一些正在失去？

變色，染，相互滲透融合

破舊的骨骼在翻新

靈魂的玫瑰在沈淪

晨昏拉鋸著聚散，謎裏的鐘擺

來回奔波，夏風像鐵板…

圍觀者正感到丈二和尚摸不著頭腦時，只見雙方那兩位出類拔革的打頭主兒一招呼，剩下的另兩位就趕忙車前門後地忙亂起來。大傢伙剛覺著眼前銀光一閃，就見得兩隻雪團錦簇的波斯貓驟然閃現在兩位打頭主兒的手裡。呵！遠看一堆雪，近看一簇雲，遍體銀白，渾身竟挑不出一根雜毛兒來。只讓人覺得那四隻眼睛恰像四粒寶石，似藍、似碧、似翠、似綠，在那兩團錦絲雪絨之中爍爍閃光、相映成趣。頓時，圍觀者眼瞅著這兩隻稀罕玩藝兒目瞪口呆了。要知道，這種寵物兒值錢且不說，純種兒的那可更象徵著主家的身份、地位、眼光、能耐！但人們在驚羨之餘也難免有點發懵：在這場面上幹嘛非得端出這麼兩位小祖宗？正疑惑間，就聽見一位先知先覺者猛地一聲吶喊： 

「結、結貓親家！……」 …

正因陸游對山水景物的喜愛是發自內心的，所以在他心目中，山水景物不但變化多姿，而且富有情感：“山晴更覺雲含態，風定閑看水弄姿。”(19)仿佛山水風雲都是含情脈脈地向詩人展示其美麗的姿態。“縈回水抱中和氣，平遠山如醞藉人。”(20)仿佛山水具有像人一樣的精神氣質。他還認為自然景物都是其親密朋友：“鶯花舊識非生客，山水曾遊是故人。”(21)“江山好處得新句，風月佳時逢故人。”(22)雖說中國古代詩人在模山範水時往往都會向自然景物投射主觀情感，但從其寫景詩的整體來看，陸游所投射的情感顯然更為濃烈。所以陸游的寫景詩幾乎無一例外全是情深意摯的抒情詩，有時甚至抒情的成分壓倒寫景而成為全詩的主旨。例如《雨中登安福寺塔》：…

時代的局限。不僅是楚國早期的都城遺址，還有許多漢唐的古跡，同樣被沒入了水底。其中包括規模宏大的香岩寺下寺。這座寺院歷史上高僧輩出，在不少佛教典籍中都有記載。 

作為南水北調中線工程的水源，丹江水庫需要加高大壩。即使如此，丹江與漢水是否有足夠的水量也是值得疑問。按水利部原有的規劃，年可調水量190億立方米。不為什麽，後來又減少到150億立方米，2002年底再縮減為130億立方米，投資為1700億立方米。工程剛剛動工，計劃調水量就不斷減少，僅僅是漢江水量不穩定性的反映？

先節水，後調水的原則，還停留紙上和文件上——事實上調水工程的積極性，大大高於節水。有人提出，為了保證南水北調有水量，需要從長江三峽庫區再往丹江口調水——一個工程剛剛啟動，下一個項目又打算接上來了。總之，有幹不完的活。…

大家都說：愛情——這是最高尚的，最特殊的感情。別一個的「我」，深入到你的「我」里：你被擴大了——你也被突破了；現在從肉體上說你是很超然了，而且你的「我」被消除了。可是甚至連這樣的消亡，也使一個有血有肉的人憤懣。只有不朽之神才能復活啊。

在《眼睛遊戲》中，卡內蒂以這種引人入勝的文筆，描述了他1931—1937年間的生活經歷，尤其是在維也納時期，與一批文化名人的交往經歷。當時的維也納文化界可謂群星璀璨，大師雲集，托馬斯•曼、穆齊爾、布洛赫、喬伊斯等人都與卡內蒂有過這樣那樣的交往。當然這些交往也充滿著文人之間的敏感與虛驕。



有次，卡內蒂的小說《瘋子的人間喜劇》出版以後，得到了未曾料到的熱烈反響，當他在一個飯店里遇到穆齊爾時，後者伸出手來向他表示祝賀，作為晚輩的卡內蒂欣喜不已，甚至有點衝昏了頭，他隨口說了一句：「您想想看吧，我收到了托馬斯•曼給寫來的一封長信！」沒想到正是這句無心之語讓穆齊爾臉色大變，迅速收回了伸了半截的手，粗暴地轉過身去，從此對卡內蒂不置一詞，「社交時如果出現我的名字，他會沈默不語，仿佛他不知道大家在說誰，並且也沒有興趣了解相關情況」。…