圖8 倫敦的情感:快樂、恐懼和中立態度(1700—1900年)

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生產地的社會文化被動態地融入和同化進經濟活動，反過來又被特定經濟活動所重塑。這種雙向關係能凝聚成一種路徑鎖定(lock-in)，使雙方持續不斷地相互建構[4]。好萊塢電影行業的發展就是一個典型案例。一方面，電影制作從當地一系列的社會文化資產中汲取養分，包括城市街景、自然景觀、生活方式等，這些要素賦予電影產品以鮮明的外觀特色和獨特的精神聯系；另一方面，相關電影產品也再生產了有關好萊塢的嶄新的文化想像、像徵意義和流行時尚，它們隨即被重新吸納入本土的社會文化資產，成為下一輪電影制作的投入[96]。更進一步地說，經濟和文化在生產地的相互建構還有可能成為推動地方重建和區域再造的重要手段。近年來越來越多西方後工業城市的政府部門增大對文化產業規劃和建設的投入，將其與城市更新、地方復興等戰略結合起來，通過大力打造文化設施和創意場域，培育有關地方的文化想像，促進地方營銷，吸引投資和人才，最終轉化為地方經濟發展[103-104]。…

綱目法則分門別類，內容清晰。如宋代的《咸淳毗陵誌》，類分十九，下轄五十二目。

再如嘉靖《鄢陵誌》是較早的典型，全書八誌，誌下分目。誌目情況如下：



地理誌：疆域、星野、山川、堤坡；建置誌：城池、縣署、學校、屬署、祠祀、倉鋪、坊巷、鄉堡、鎮店、村莊、津梁；田賦誌：土田、戶口、稅糧、農桑、課貢、徭役、土產；官師誌：官制、縣官、學官、名宦、風俗；人物誌：孝友、忠義、理學、經術、名德、文學、隱逸、科目（貢薦、任子）、褒恤、冊謚、貞節、應募；…

很顯然，這種思想認為，世界1、世界2是世界3的基礎和源泉。這些看法所持的還是一種傳統的「世界」觀。今天，電子傳媒特別是計算機網絡已經為虛擬空間（賽博空間）的開拓提供了技術可能，這使波普爾說的世界3得到了空前的拓展，前面提到的穆爾認為，虛擬空間是不同於三個世界的新世界，它與自然地理空間、人的心理空間、傳統的文化空間等相互纏繞、相互交織，今天我們生存其中的世界是一種「混雜的空間（mixed spaces）」。 [33]而在鮑德里亞看來，今天電子傳媒製造的影像世界即我們生活於其中的世界，這是一個「沒有起源和真實性的真實模型」，是一個「以真實的符號替代真實本身的「超真實」世界」。[34]…

更高層級的社會結構(如種族、階級、性別、社會不公等)也會對經濟活動及其結果起到重要的建構作用…

人文主義地理學的經驗方法特點是：吸收不同領域、理念、社群與文化中對於地理現象的不同感覺與認知，展示人類在對待自然、空間、地方、景觀等地理現象上的複雜經驗。段義孚原來的專業是地貌學，後來由於上文化地理大師索爾的客場，使他對人文地理有了興趣。至此之後，他的人文地理研究中，總是以人為中心，注重人的情感、價值觀。段義孚的成名作《戀地情節》，戀地的本質是戀自我，當地方場所被賦予人的情感、價值後，人與地合一，合一合在人性上。戀地情節（topophilia）其中topo指的是地，…

Why can't women put on mascara with their mouth closed?

Why don't you ever see the headline 'Psychic Wins Lottery'?

Why is 'abbreviated' such a long word?

Why do supermarkets make the sick walk all the way to the back of the store to get to the Pharmacy for

their prescriptions while healthy people can buy cigarettes at the front?

Why the sun lightens our hair, but darkens our skin?

Why is it that doctors and attorneys call what they do…

李平：就《戀地情結》，包括段義孚一系列人本主義著作，如果從「有用」的角度來講，它其實是有用的，因為段先生在建築學界、景觀規劃學界的影響力遠遠大於在地理學界。

拋開實用性不講，地理學應該說也有很強的思辨性、思想性在裏面，我們今天談的話題是「地方的意義與戀地情結」，剛才講地理學是研究人地關係的，我覺得人地關係中就可以產生很多思想，但是目前地理學在思想性這點是不是顯得稍微薄弱了一點？一個學科要在學科體系中有地位，光講實用還不行，它一定要有思想，對人類的思想有貢獻。我個人覺得地理學對它的思想性挖掘得還是不太夠，您怎麽看待這點？

唐曉峰：確實有這個問題。人本主義有一條，就是要請思考者、地理學者進入現場，在地理講述的現場（文本），不能忘掉他們。…

而古人對生存環境的建造也在整體空間結構中去回應宇宙（天堂） 的永恒秩序。同時，循環的時間是古人所具有的時間觀。但是，現代化的進程卻將整個人類拋向了一個在時間上矢量化的美好未來，空間壓縮為平面。這樣，垂直、超驗的空間感被消滅，宇宙被祛魅，而經驗的、水平的空間感知凸顯了出來，他說：「古人生活在一個垂直的、旋回的、有很多像徵意義的世界裏；而現代人的世界更加寬廣化、平面化、底壓頂、無旋回、重美學而不重神靈。」[7]因此，人類建造的城市就從像徵永恒秩序的天堂彼岸世界，轉向了看似無限可能的世俗此岸世界。…

美國小說家兼批評家雷蒙德·費德曼（Raymond Federman）認為文學生產是一種持續的「（遊戲性）剽竊」〔pla（y）giarism〕，即這是一種遊戲與互文的結合，一種嬉戲性的和自覺的剽竊。亨利希·E·普萊特編：《互文性》（柏林/紐約：沃爾特·德·荷勒伊特出版社，1991），第209 頁。

耶魯大學的著名教授哈羅德·布魯姆在《詩歌與壓抑》（1976）中進一步徹底地摧毀了那種自足、自主文本的理想主義觀念，他說：…

5.4 特定人群地方感研究

Ortiz等探討了在鄰里女性地方感形成過程中公共空間利用的作用[26] 。Vandemark研究了流離失所者的自我認同感、地方感和地方歸屬感，強調地方在自我認同和自我效能感中的作用 [69] 。Eby研究在漢密爾頓地區單身女性及其鄰里的地方感[70] 。…

至於表，主要便於進行統計、查找與節約篇幅。如職官的記載，主要內容是歷代文武官

員品級、職掌等。或以官階列載，或置表記載，還有將兩者結合的中國地方誌中的人物誌傳占有重要地位。地方誌記載人物傳記，至少可以追溯到秦漢興起的郡書。



至宋代定型的方誌，人物傳記的記載已經專門化和分類化。宋元方誌記載的人物傳記可觀，朱士嘉編《宋元方誌傳記索引》（上海古籍出版社 1963 年版）根據三十種宋元方誌人物傳記編成，收錄人物共計 3949…

2.2 經濟實踐的「社會—空間根植性」

文化經濟地理視角同時強調經濟活動和實踐的「社會—空間根植性」(socio-spatial embeddedness)[27]，關注特定情境下經濟行動者之間的社會文化關係與社會互動[12]。

在主流經濟地理學研究中，已有大量學者討論知識溢出、集體學習、風險資本活動等經濟實踐與行動者之間交易成本的降低，聯系與信任的建立，共享語言、慣習、規範和制度的形成，以及集群增長之間的聯系[57-59]，也形成了一整套概念和術語體系，包括非交易相互依賴(untraded independencies)…

我們在研究「place」時，要研究兩個基本內容：一個是感受（feeling），這個地方一旦說出來，會帶出感受。我的老家是海城，你只要提到海城，我馬上心底會熱一下：「海城怎麽了？」但是其他人不會有這種感受。講地方會有感受，至少對某些人會產生感受，這是「地方」這個概念一定包含的內容。還有一個就是意義（meaning），延安的意義非常清楚，一說延安，中國人都知道意義何在。還有一些地方，哪怕你沒有去過，但是這個地方的出現一定告訴你一種意義，比如柴達木盆地。我是從來沒去過柴達木盆地的，但因為我小時候讀了很多地理書，說柴達木盆地有各種水晶、奇怪的寶石、奇怪的生物，至少在我的理解中，它是一個非常神奇的、特別的自然地理區域。…

巴特認為，任何一個文本都是一個互文本，其它文本程度不等地以多少可以辨認的形式——先前的和環繞（文本）的文化的文本形式——存在於這一文本之中。〔羅蘭·巴特：「文本的理論」，收於羅伯特·揚編《解放文本》（波士頓：勞特利奇出版社，1981），第39頁。〕

德里達的互文性理論則認為：每一個文本，每一種話語，都是能指的「交織物」（interweaving）或「紡織品」…

通過上述研究，本案發現:宋代詞人整體情感的時間變化與宋代國勢發展基本吻合，隨國家的興衰而變化;詞人情感在不同時段的空間分布有所不同。地理環境等因素造成了不同詞人地方感的空間差異，而歷史事件引發的民族情感，又促成了宋朝詞人整體地方感的形成和變化。本案基於GIS空間統計方法，對不同詞人的情感進行定量化處理，將個體地方感的研究整合為對整個文人群體地方感的研究，嘗試進行地方感尺度的調換，為情感地理學中詩詞意境的定量研究提供了新的借鑒。

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在閱讀《地理學與地理學家》過程中，了解到1945年以來英美人文地理學界的關於人文地理學學科性質的三種概念：經驗科學、人文主義科學、批判科學。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學術風氣，他強調西方人文地理學「人味兒」十足，老覺得不能簡單地說地理學是「地學」，人文地理學正經應該說是「人學」。作者坦然入門於《地理學與地理學家》，所以在骨子里應該有一種關於人文地理的研究範式。關於人文主義思潮、後現代思潮，及其陣營中的現象學、觀念論、存在主義、心理學等等都是重視人類心智活動與文化現象的思想流派。…

目前，隨著數字化技術的發展，消費者參與文化創意和內容制作的合作創作或開放式創新，不斷湧現，文化創意產業被認為是某種社會網絡產業[69]，顯示出與廠房經濟和流水線經濟等傳統模式迥異的特征。所謂文化經濟的項目網絡生產模式，主要是圍繞一個個、一次次、不同的、臨時的、任務型的「酷（cool）」項目，對生產要素加以組織、管理、運作及其價值實現。每一本圖書、每一部電影、每一個藝術作品、每一次廣告運動，都是不同的文化產品、文化「項目」，需要通過組織各種不同人才及其所擁有的異質性技能與知識、形成特定項目團隊而運行[70]，並隨著項目的完成而解體。…

其實，在文學世界中，地方依戀往往通過「思鄉主題」、「家園情結」和「愛國主題」呈現出來，由此表達作者對家鄉、對國土的認同感和歸屬之心。就成長地域而言，家鄉是一個人實實在在的成長地域，有具體性和可指性的地理內涵；國家也是一個人的成長空間，但作為地域空間具有更多的抽象色彩和普泛意義。



當一個人被問及「你是哪里人」時，假若他身處國內，便會以自己的家鄉所在地來回答，若在國外就會以自己祖國的名稱作答。中國現代作家與古代文人一樣，都具有一種以天下為己任的家國精神和戀地情結，他們深愛自己的棲居地、家園和祖國。聞一多寫於1926年《死水》把黑暗的中國比喻成「這是一溝絕望的死水」，實乃因對中國每一寸土地愛得太深太切。1925年他抱著殷殷的愛國之情從美國留學提前歸來，不料看到的是國內軍閥混戰、生靈塗炭、滿目瘡痍，因此以揭露與批評的視角從負面上表達了對祖國大地的正向熱愛。…