大眾就這樣成為在觀看中遺忘掉自己的一群。在這個意義上，類像的被觀看，無異於慢性吸毒。而且，其後果有點象醉漢騎車，醉後一旦失去平衡感，不加速直行就會跌倒，腳一停止車子就會傾斜，結果只好盲目地用力踩登，結果車子便越來越快，最終仍難免跌倒。沉淪於類像的社會，其後果也只能如此。由此我們意識到：傳統美學的形象只是為了真實的再現或者表現現實，但是類像就不同了，對於它來說，現實根本就不存在。一方面，它是意義的消解，是把事先預設、簡化了的意義直接置於自身之中，另外一方面，則是能指與所指的嚴重分離，從此現實的意義被擱置起來。對於類像來說，最為重要的不是深層的意義，而是表面的幻像，而且是只有表面的幻像。例如封面女郎，就是這種除了美豔其餘一無所有的類像，為人們所津津樂道的以炫耀形體為特征的影視明星、體育明星，也是如此。(25)…

內容提要：五行說是中國傳統學術和思想的基本框架，不理解五行說的起源和實質就無法理解中國傳統學術和思想。但迄今為止人們對於五行說起源的探索都因輕信《尚書·鸿範》而誤入歧途，望文生義地從金、木、水、火、土「五材」入手稽考五行說的來曆。本文指出，《鸿範》不足為憑，而從「五材」出發闡釋五行說也本末顛倒。五行說是一個具有整體結構和功能的知識圖式，其結構和功能是無法從「五材」中引申出來的。…

巴特強調文學作為自身的存在，集中體現在他對現實主義寫作不透明性的揭露。一直以來，現實主義寫作被人們認定是對現實的透明再現，這種「形式的透明性」既是作者的追求，也是讀者的信念。作為創作的訴求，出現了以加繆為代表的所謂「中性寫作」（neutral writing），一種「對最終可能達到『天真』（innocence）狀態的寫作模式的追求」。（Barthes,1968：67）對這種以「天真」為目標的中性寫作，巴特（以加繆的《局外人》為例）說「沒有什麼比白色寫作⑩ 更不真實了」。…

馬斯克只用6個科技神童便挖透老美陳年史，說明了AI的威力。實際上，Alvin Toffler在他1980年出版的傳世大著《第三波》（The Third Wave）中提到，美國因為掌握其他國家的資訊，包括政治人物的丑事，而可能操縱他們的決策。日本過去頻密更換首相，便是一個例子。



「丑聞輸出」、「互通辛騷數據」，會是一盤「好生意」。有些國家努力「調查」國內的丑聞，策略也是一樣的。美國有這方面的設備、技術與資訊，隨時可以和「可合作」的外國領袖理應外合，輸送軍情所需的知識。



對於他們敵對黨派過去支持上台的那些小國領導，他們自然不陌生。而小國領導也有他們的智囊，玩民粹政治（族群、宗教、國內肅貪.....）就是了，演好斗士的角色就是了。…

書寫批判所開闢的領域是廣闊而不連續的。舉例來說，巴赫金（Bakhtin）關於雙聲性（bivocality）與複調性（polyphony）的重要觀點，便是建立在書寫依附於、並衍生自「實踐中的言說」（lived enunciated）這一立場之上。如果沒有這一立場，巴赫金的理論便無法成立。另一方面，如果沒有德里達所強調的書寫之不透明性（opacity）——即書寫作為「痕跡」（trace），已然與任何原始再現…

在對等原則基礎上，筆者力主將張力引入本來已夠複雜的隱喻與轉喻的關係中。這，會不會把水攪渾？誤入「自作多情」的推舉，抑或牽強附會的累贅？三者關係如下：

比值S（張力）= X（隱喻）/ Y（轉喻）

比值≦1基本無張力：他經過大海（常態話語）

比值≧1出現張力：他犁過大海（一丁點隱喻）

比值遠遠>1張力增大：他聆聽貝殼的深淵、珊瑚、和風的細雨（轉喻+隱喻）

這就是說，當比值由1發生遞增性變化，隱喻（轉喻）的功能得到增強。…

上面我們提到，自我指涉性思想發源於俄國形式主義，而其進一步發展，是在布拉格學派時期。在這一階段，雅各布森和他的同事們引入了符號學的概念，試圖用符號和客體的關係來更准確地界定文學性，而不像俄國形式主義時期那樣籠統地界定為「有組織的變形」，這可以從上文所引雅各布森對符號與客體關係的闡述中見出。而且這不僅是雅各布森一個人的觀點，也是貫穿於整個學派的發展線索。



比如布拉格學派的穆卡洛夫斯基就認為：「正是這種對標凖語言凖則的違反，這種有系統的違反，使詩歌式地使用語言成為可能」，（Mukarovsky,1964：18）「在詩歌中，語言的實際功能……較之美學功能退居其次，這時符號本身成為注意力的中心」。…

政治人物的宗教「擬象表演」，例如有些第三世界國家所謂的「穆斯林」領袖, 借加沙、以巴戰爭等緊張局勢做舞台，思想界應該如何看待的？

至少在西方思想界，第三世界國家中某些自稱「穆斯林」領袖利用加沙、以巴戰爭等緊張局勢進行政治表演的現象，引發了廣泛的討論和批評。這些政治人物通過將宗教情感與地緣政治議題相結合，試圖提升自身影響力或鞏固政權。然而，這種做法被視為對宗教信仰的工具化和對複雜國際問題的簡化處理。西方學者認為，這種「擬象表演」可能導致以下後果：…

（五）詩的創作—「信而好古」及「放鄭聲」：

孔子畢生維護周禮不遺餘力，提倡禮治的復古，反對制度的變革，由此可知其對文藝的態度，亦抱持「信而好古」的原則，反對文學藝術的創新。孔子在〈述而〉標榜自己是「述而不作，信而好古」，又說：「我非生而知之者，好古，敏以求之也。」這些孔子自述的記載，在在都顯示出孔子對古代的學術文化乃至文藝是十分敬重，對於整理和保存文化遺產方面有極大貢獻。然而孔子對復古的狂熱，直接影響表現在對創新的厭惡，其「是往古而誹今」的觀點，可謂為文論批評觀點上「貴古賤今」一說之先河。…

重複就是語言自身獲得分量，吸引注意的一種方式。再比如我們熟悉的一句詩，「給每一條河，每一座山取一個溫暖的名字」，（海子：236）其詩性就表現在不尋常的「詞的組合」中。「溫暖」和「名字」的反常組合，使得我們不得不注意到它作為表達的存在，並進而思考為什麼要採用這種特殊的表達方式。語言的特殊用法，構成一種近乎強制性的力量，將我們的注意力吸引到表達方式自身。對此，雅各布森還從符號學角度加以說明：「除了將符號等同於客體（A即A1）的第一感覺，我們還必須敏銳地意識到這種看法之不足（A非A1）」。（Jakobson,1976：175）



「符號等同於客體（A即A1）」，說的是語言符號的指稱用法，而「這種看法之不足（A非A1）」，…

導論: 斯蒂芬·A·泰勒（Stephen A. Tyler）與我之間的哲學對話，始於美國德克薩斯州休斯頓市的萊斯大學（Rice University）。這段對話是在1997年春季學期結束時，在萊斯大學人類學系經由面對面的會晤與討論中，以彼此的共識、動機與熱情促成的。當時，我與蘇爾皮克·安傑利尼（Surpik Angelini）共同策展並聯合呈現了一個名為《出神狀態的藝術家：藝術與人類學的七場展覽》（Artists in Trance: Art and Anthropology in Seven…

5 吉爾·凱平（Gilles Kepel）——全球伊斯蘭主義的政治化

法國政治學家凱平研究伊斯蘭如何被極端勢力武器化，形成政治伊斯蘭（Political Islam）的意識形態。 在《先知與法老》（The Prophet and the…

孩提時

我過著好玩的生活

天天是不能控制的笑

真正是不能控制的笑

然後是一種很是悲傷的悲傷

有時是兩樣一齊來到

我就相信我是絕望的

我就是沒有希望

我什麼都沒有除了要活著…

對等原則作為隱秘而靈活的「槓桿」，聯結起隱喻與轉喻，共同實施語詞句子的運作。需要注意的是，對等並非相等的同義，對等是在對應，類似和相異，同義和反義的基礎上進行的，故對等原則也是雅各布森所說的「平行」結構。這意味著對等原則中相似與相異，同義和反義具有同等重要的地位，由此奠定了在相似性中廣泛「代表」的可能，同時也暗含著向著組合過程不斷生發、延伸的多種可能。



即對等原則投射到組合軸上，組合軸也存在「替代」次序的支配可能。所以隱喻與轉喻之間，不管是「等價」「代表」「替換」關係，轉喻都帶有輕微的隱喻特性，而隱喻也同樣帶有轉喻的色彩。這種投射轉換也恰如羅蘭·巴特所言：「在隱喻中，選擇變成了鄰近；在轉喻中鄰近變成了一種從中選擇的範圍。因此，看起來，在這兩個邊緣上，創造似乎永遠有著存在的機會。」[8]正是雙方不可抗拒的親和、兼容，互為照耀才成為可能，它完全符合詩歌的復合意指功能。…

記住不要貯藏你的愛，也不要算計。不要吝嗇。如果你這樣做，你將會錯過人生。要讓你的愛開花、分享、給予，讓它成長。

一個偉大的國王有三個兒子，他想要選擇其中之一來作為他的繼承人，但是他覺得很難選擇，因為他們三個都很聰明，而且很勇敢，他們三個是三胞胎，同樣年紀，因此沒有方法可供判斷，所以他就去問一個聖賢，那個聖賢給了他一個建議。

國王回到家，將他的三個兒子都叫來，他給他們每一個人一袋花的種子，告訴他們說他要去朝聖。「它需要花上幾年的時間－－一年、兩年、三年、或更長，這件事對你們是一個試驗。當我回來的時候，你們要將這些種子還給我，誰保護得最好就當我的繼承人。」然後他就離開去朝聖了。

第一個兒子想：「…

我在參加派對回家的路上，

十點三十分，一個漆黑的冬夜，沒有星星，

幾朵雪花飄落在

我的前燈的手臂上，它們正

摸索著黑暗的背部，

拽出裡面的東西，一個信箱，另一個，

一只搬運寶石的貓。在一個小鎮的

邊緣，我路過了四顆星星，它們放在…

回到漢字語義學上考量，隱喻即意謂借助「隱」——間接的外在的方式來「喻」深層的、被遮蔽的內容。如《小雅·正月》所示「潛雖伏矣，亦孔之昭」；如《文心雕龍》所說——「以障顯彰」，它與中國詩學的「興象」，在品質上庶幾相通。南宋詩人陳骙很早也把喻分為10種類型：直喻、詰喻、對喻、博喻、評喻、簡喻、虛喻、引喻等。2002年入選法蘭西科學院院士的程抱一（程紀賢）曾從字本位立場闡釋這一問題。他說表意文字都擁有屬於自己的建築結構，和諧而經久不變，各個都像擁有意志和內在統一性的生靈，並且賦予與其他表意文字結合的巨大靈活性；整個漢語表意體系是通過它們聯絡事物和互相聯絡的紐帶，構成了一個「隱喻-換喻」系統。每一個表意文字都是一個強有力的隱喻，這一現象有利於在語言中形成許多隱喻表達方式。[3]…