回到漢字語義學上考量，隱喻即意謂借助「隱」——間接的外在的方式來「喻」深層的、被遮蔽的內容。如《小雅·正月》所示「潛雖伏矣，亦孔之昭」；如《文心雕龍》所說——「以障顯彰」，它與中國詩學的「興象」，在品質上庶幾相通。南宋詩人陳骙很早也把喻分為10種類型：直喻、詰喻、對喻、博喻、評喻、簡喻、虛喻、引喻等。2002年入選法蘭西科學院院士的程抱一（程紀賢）曾從字本位立場闡釋這一問題。他說表意文字都擁有屬於自己的建築結構，和諧而經久不變，各個都像擁有意志和內在統一性的生靈，並且賦予與其他表意文字結合的巨大靈活性；整個漢語表意體系是通過它們聯絡事物和互相聯絡的紐帶，構成了一個「隱喻-換喻」系統。每一個表意文字都是一個強有力的隱喻，這一現象有利於在語言中形成許多隱喻表達方式。[3]

其實隱喻表達的複雜性還由於它是一種「連體」結構：隱喻孿生著轉喻，尤其在動態中，任何隱喻都帶有轉喻的痕跡，任何轉喻都帶著隱喻的基因。隱喻中有轉喻，轉喻中有隱喻，它們相互作用的「蹤跡」始終糾纏不清。我們在雅克布森的雙極理論中獲得啟悟：隱喻的靜態語境中常常保留了非轉喻（轉喻的消失），而動態的語境中則常見轉喻活躍的步履。但是通常我們確定的隱喻都包涵了消解在其內的轉喻，只是在沒有特別需要分析與說明的前提下，隱喻作為轉喻的代理和包辦，暗中承擔了「雙肩挑」。

公認的轉喻是以事物的毗連性為基礎，以彼物感知、體驗、指稱此物的思維方式。自20世紀80年代以來，人們對轉喻的認識也發生了很大變化，認為轉喻和隱喻一樣是人類的一種基本心理機制，多少提升了轉喻的「地位」。認知語言學發現轉喻在交際活動中，交際者大多選擇具有突顯的、重要的部分代替整體，或用具有完形感知的整體取代部分。因此，語言本質上是轉喻的。在認知語言學框架內，整體與部分、以及整體的部分之間因互換而成就了6種細化的轉喻分類，分別是：地點的轉喻、標量的轉喻、領屬的轉喻、容納的轉喻、事件的轉喻、構成的轉喻等，它們涵蓋了廣泛的言說領域。[4]

兩者的「分工「是明確的，用雅各布森的原話表述：

與選擇相關的是相似性，它暗含了某種替換的可能，選擇的過程產生了隱喻，隱喻根植於相似性的替換：與組合相關的是鄰近性，它暗含了某種延伸的可能組合的過程產生轉喻，轉喻是根植於鄰近性的修辭和思想手段。[5]

詩歌的創造性指數之一就體現在選擇與組合、隱喻與轉喻之間的默契、交換，有如型號不一的齒輪，在一條被叫作「對等原則」的紐帶牽動下運轉——速度、密度、頻率、間歇，看誰運轉得桴鼓相應、游刃有餘。

二、對等原則及其關聯

從隱喻文化回到狹義的詩學，無需公投，最具創造性的隱喻無疑來自詩歌這一特殊文體。有人通過六種文體比較，證實詩歌的隱喻創造概率一直高居榜首。[6]

詩歌的隱喻佔了近一半比例，可見去掉隱喻，詩歌就會變成怎樣的面黃肌瘦、半死不活。難怪路易斯（C.Lewis）會說，隱喻是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀。巴克拉德（G.Bachelard）會堅持，詩人的大腦完全是一套隱喻的句法。不可否認，詩歌的發生與完型完全有賴以隱喻的全息進行。而隱喻之所以能站住腳，是因為它擁有自己鐵打的運行機制，這也就是羅曼·雅各布森（Roman·Jakobson）一直揪住不放的詩歌核心：

詩歌功能就是把對等原則從選擇軸心反射到組合軸心。[7]

這句話說得十分到位，它包含四個關鍵詞：對等、反射、選擇、組合。選擇相當於「遣詞」，組合相當於「造句」；對等是在上下句之間，進行「等值交換」。在組合軸上兩個看似不等的詞，由於有選擇（聚合）軸上的「等值」參照，就容易「映射」或「轉嫁」到句子中，從而實現了把選擇關係置入組合關係的轉換。這就是詩歌特有的隱喻「語法」，也是隱喻與轉喻的基本「秘密」。

[3]程抱一.中國詩語言[C]//中國詩畫語言研究.涂衛群，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：15，95. 

[4]董成如.轉喻的認知解釋[J].解放軍外國語學院學報，2004（2）：6-9. 

[5]羅曼.雅各布森.隱喻和轉喻的兩極[C]//胡經之，張首映.西方二十世紀文論選：第二卷.北京：中國社會科學出版社，1989：68. 

[6]李茜.現代詩歌語言的語義偏離研究[D].中國知網中國優秀碩士學位論文全文數據庫，2006：14. 

[7]羅曼.雅各布森.語言學和詩學[C]//波利亞科夫.結構-符號文藝學：方法論體系和論爭.佟景韓，譯.北京：文化藝術出版社，1994：180. 

（來源：《現當代詩學研究》　2019年12月10日）